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基督徒文摘解经系列


哥林多后书第九章
壹、内容纲要
【乐捐的厚恩】
一、当有实际的行动(1~5节)
二、乐捐的原则
三、乐捐的源头
1.物质的层面──多多加给种地的种子
2.属灵的层面──又增添仁义的果子
四、乐捐的后果(12~15节):
1.缺乏得帮补(12节)
2.灵命得造益(12~13节)
3.父神的荣耀(13节)
4.圣徒得交通(14节)
5.说不尽的恩赐(15节)
贰、逐节详解
【林后九1】“论到供给圣徒的事,我不必写信给你们;”
〔原文字义〕“不必”多余的。
〔文意批注〕“论到供给圣徒的事,”指第八章所讲的捐助耶路撒冷贫穷圣徒的事。
“我不必写信给你们,”指不必再就如何办成这事写信指示,因为:(1)他先前已经写过信(参林前十六1~4);(2)保罗知道他们是甘心乐意(参2节);(3)并且提多和那两位弟兄即将来到(参八17~18,23)。
【林后九2】“因为我知道你们乐意的心,常对马其顿人夸奖你们,说亚该亚人预备好了,已经有一年了;并且你们的热心激动了许多人。”
〔文意批注〕“因为我知道你们乐意的心,”这是因为哥林多信徒早已向保罗表达他们愿作的心(参八10~11)。
“常对马其顿人夸奖你们,说亚该亚人预备好了,”‘马其顿人’指马其顿众教会(参八1)的信徒们;‘亚该亚人’主要是指哥林多信徒。
‘夸奖你们’是指夸奖哥林多信徒乐意的心;‘预备好了’在此不是指他们已经把捐项收齐了,而是指他们预备好愿作的心。
“已经有一年了,”‘一年’原文是去年(参八10批注)。
“并且你们的热心激动了许多人,”他的意思不是说还有一些人不愿意捐献,乃是说哥林多信徒的热心成为许多人捐献的鼓励。
〔话中之光〕(一)保罗对哥林多人称赞马其顿人(林后八1~5),又对马其顿人夸奖哥林多人,为要使基督的见证更得表扬,基督的馨香更得流露;好‘激励’更多的人兴起,为基督而活。这是为主作工的人所该学习的。
(二)一处教会的好榜样,常能用来激励别处的教会。
(三)受感动是一回事,实行所受的感动是另一回事;有心行道是一回事,真正行道是另一回事。我们的心若真是受了感动,就应当付诸实行。缺少实行的心,在神面前并不完全。
(四)乐意的心和热心必须有行动配合;没有行动配合的热心和乐意的心,没有属灵的价值。
(五)我们若向神‘热心’,这热心就会‘激动了许多人’也来爱主。但愈主的爱焚烧我们,使我们的心火热的爱
【林后九3】“但我打发那几位弟兄去,要叫你们照我的话预备妥当;免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。”
〔文意批注〕“但我打发那几位弟兄去,”‘那几位弟兄’就是提多和另外两位在信里没有提名的弟兄(参八6,18,22~23)。
“要叫你们照我的话预备妥当,”‘预备妥当’在这里是指把从前所应许的捐赀,预备妥当(参5节),也就是把他们愿作的心实际地办成了(参八11)。
不过,这一句话按原文也可译作:‘好叫你们正如我所说过,已经预备好了’(参2节),则意思就不是指照保罗的话去预备,乃是指要叫保罗所说预备好了的话得着成就。
“免得我们在这事上夸奖你们的话落了空,”结果保罗的话并没有落空,因为在他动身离开亚该亚赴耶路撒冷之前,已经收齐了亚该亚的捐项(参罗十五25)。
〔话中之光〕(一)保罗带领教会,有时也用责备的话,警诫他们悔改(林前五1~2);有时也用夸奖的话,激励他们向前,而有实际的长进。
(二)保罗一面凭信心说话(参4节‘所确信的’),一面也跟进(follow up)叫话语得着成就;他真是一位兼具属灵的眼光、且能脚踏实地的好主仆。今天常见许多所谓主的工人,只会讲属灵的话,却缺少属灵的实际,他们是飘浮在半空的人,上构不着天,下构不着地。
【林后九4】“万一有马其顿人与我们同去,见你们没有预备,就叫我们所确信的,反成了羞愧;你们羞愧,更不用说了。”
〔原文字义〕“万一”恐怕,惟恐;“确信”在下支撑的根基,实底,本体,胆量。
〔文意批注〕“万一有马其顿人与我们同去,”‘万一’最好译作‘恐怕’或‘当’,否则会令人误解为马其顿信徒不太可能与保罗同行,因为事实证明确实有马其顿的代表与保罗同去(参徒二十4)。
‘有马其顿人与我同去’,由这句话可见和提多同去的那两位弟兄(参八23),并不是马其顿本地的信徒。
“见你们没有预备,就叫我们所确信的,反成了羞愧,”这里的‘羞愧’是指保罗的羞愧,因他凭着对哥林多信徒的信任说了些夸奖他们的话,在这事上保罗与他们认同,当然他们的羞愧也就成了保罗的羞愧。
“你们羞愧,更不用说了,”由这句话可推知,保罗劝勉哥林多信徒完成捐款的心愿,不是因为担心他们会辜负他的信任而导致他自己羞愧,乃是为了激发他们作基督徒的尊严,不容许那种令人尴尬的局面发生在他们身上。
〔话中之光〕(一)奉献财物不是随兴而为,宜有计划和预备。
(二)基督徒有基督徒的体统(参弗五3),也有基督徒的尊严,不但神不愿叫信靠
(三)认真地说,保罗并不是在教导哥林多信徒顾惜面子,因为失去面子是极小的事,失去了身体的见证才是大事,失去神的喜爱(参7节)更是大事。
【林后九5】“因此,我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去,把从前所应许的捐赀预备妥当,就显出你们所捐的是出于乐意,不是出于勉强。”
〔原文字义〕“捐赀”祝福,颂赞,赠与,礼物;“所捐的”(与‘捐赀’同字)。
〔文意批注〕“因此,我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去,”为免哥林多信徒一拖再拖,届时无法一下子筹措出原先所应许的数目,保罗觉得需要有第三者前去帮助他们实现目标。
“把从前所应许的捐赀预备妥当,”‘从前’指去年(参2节;八10);‘所应许的捐赀’指圣徒以口头或写字条方式,承诺到某一日期之前必将捐出某一数额的奉献款,好让主其事者能够预估全部收入,这种惯例被后代教会应用在购买或兴建聚会场所等重大决策上。
“就显出你们所捐的是出于乐意,不是出于勉强,”按照预定的日期及早实现所应许的捐赀,这就表现他们的奉献是出于甘心乐意的。换句话说,若是再三拖延,即使终有一天实现目标,就会显出所捐的是出于勉强,不是出于乐意。
〔话中之光〕(一)根据本节经文,信徒预先应承某一数额的奉献,这是合乎圣经的;但在应承之前,最好要经过祷告寻求神的引领,照自己信心的程度估计所能作到的金额,这就是‘照他所有的,并不是照他所无的’(参八12)。
(二)甘心乐意、慷慨的馈送,乃是别人的祝福(参创卅三11;士一15;结卅四26;箴十一25)。
(三)爱心不是挤压出来的,而是等待着要流出来的。我们若有乐意的心,就当时刻作好供应肢体的准备。
【林后九6】“‘少种的少收,多种的多收。’这话是真的。”
〔原文直译〕“还有这点,那吝啬着撒种的,也必吝啬着收获;那带着祝福撒种的,也必带着祝福收获。”
〔原文字义〕“少”吝啬,小量,零碎地;“多”祝福,颂赞。
〔文意批注〕“少种的少收,多种的多收,”这不是出自旧约圣经的话,它可能是一句人人熟悉的谚语。这里是借用自然界的现象来说明属灵的原则:如同农夫若是撒的种子很少,自然不能期望丰收一样,我们若是以吝惜的态度施舍钱财,就不能期望从神得着丰厚的祝福;但若慷慨捐输,丰收就必然可期。
“这话是真的,”意指这话是一个至理,也就是真理。
〔话中之光〕(一)‘少种的少收’,吝惜过度的,反致穷乏(箴十一24);‘多种的多收’,好施舍的必得丰裕(箴十一25)。
(二)我们所有为神献上的财物,并非损失,乃是种下,将来必要收成。我们若吝啬,不肯多多为神种下,将来的收成就少;我们若看准了,神的手中乃是肥美的田地,而肯尽力多多种下,将来就必从神得到丰丰满满的收获。
(三)‘量出为入’乃是基督徒理财的原则。你如果盼望你的收入多,你就得多多为神摆上;你摆上得少,你将来的收入必定不会多。
(四)钱是种子,需要拿出去种才会长。钱握在自己手里越牢的人,那一个人越得不着。要让神把你的钱拿出去种,等到你自己有需要的时候,能够收你所种的,你不能收你所没有种的。有多少,吃多少,当然就没有得种的。
(五)主耶稣自己也亲口教训我们说:‘你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的倒在你们怀里;因为你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们’(路六38)。
(六)从神的眼中看来,丰富不是自己拥有多少,而是能给别人多少;当我们肯给,我们的器皿便会有空处,可以承受更多从神来的祝福。
(七)吝啬的人事实上是最贫穷的人,他是没有信心而活在惧怕缺乏的里面,真求主帮助我们能享受一个给的人生和祝福。
(八)‘多种的多收’,虽然收的可能是物质的钱财,但我们最好还是不要存着投资的观念去奉献,想要多种金钱而多收金钱,行邪术的西门就是我们的鉴戒(参徒八18~20)。
【林后九7】“各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”
〔原文字义〕“本心”心(前面有定冠词);“酌定”事前自择,事先定规;“作难”为难,悲伤,忧苦;“勉强”强迫,在上压紧,手臂被迫弯曲;“乐意”高兴,引以为乐。
〔文意批注〕“各人要随本心所酌定的,”指捐献的款额并不是大家都一致,也不是随便定的,乃是各人经过斟酌、考虑后才决定。在酌定的过程中,必须顾到‘本心’的感觉,太少了,良心不安;太多了,恐不会甘心乐意。
“不要作难,不要勉强,”‘作难’意指在外来的压力之下作出决定;‘勉强’意指作出决定之后会感到心痛和不甘。
这里的意思不是说作难就不捐,勉强就不奉献。原文乃是说我们的心既已酌定了,就不再作难、不感勉强。
“因为捐得乐意的人是神所喜爱的,”本句可能引自箴廿二9的《七十士译本》‘神赐福捐得乐意的人’;意指神非常在意人捐献时的态度,我们如果把心中酌定的款子,用愉快的情绪、慷慨的态度捐献出去,必蒙神喜悦。
〔话中之光〕(一)信徒在决定奉献金额时要顾到里面的感觉:寻求圣灵在我们里面的感动,也听听自己的心声,定出一个‘神与人’皆大欢喜的数目。
(二)我们在神面前该怎么作,该作多少,并不是我们凭自己来作定规,而是圣灵在我们里面来管理,来作分配。
(三)一切属灵的行动,若有任何‘作难’、‘勉强’,就证明其中必有肉体的努力,人工的假冒;所以必须是照着里面蒙恩的度量
(四)奉献财物固然是信徒蒙福的路,但奉献的动机才是蒙福的关键;若非出于爱心而乐意奉献,而仅是为了敷衍塞责,或是出于虚荣心,即使献得再多,也不蒙神喜悦。
(五)神不是看我们献上的量有多少,而是看我们乐意的程度有多少。
(六)如果我们乐意奉献的程度不高,与其作难,倒不如不勉强越过自己的能力,宁可捐得少一些,总要保持‘乐意的心’。
【林后九8】“神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。”
〔文意批注〕“神能将各样的恩惠多多地加给你们,”‘各样的恩惠’原文是每一种的恩典,包括属灵的恩典和物质的恩典。各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的(雅一17)。
“使你们凡事常常充足,能多行各样善事,”基督教和其它宗教最大不同的点乃在于:我们的神是先有供应,后有要求;别的宗教则是只有要求,没有供应。神是先多多的加给,使我们‘凡事’、‘常常’、‘充足’,然后才有能力去‘多行’、‘各样’的‘善事’。
〔话中之光〕(一)神赐我们各样恩惠的目的,是要叫我们能多行各样的善事;因此,我们若多行各样的善事,就必从神多得各样的恩惠。
(二)神给我们属灵的福气,我们也应在物质的事上显出善行。
(三)人所能给别人的,并不是自己的出产,乃是从神所给他的当中取出来。
(四)神使我们财物丰富的目的,不但表明神对我们的恩惠增多,而且表示神交托给我们的责任也增多了。
(五)我们能蒙到供应别人的厚恩(参八1~2),其源头乃是由于丰满的恩典
(六)我们乐意捐献的结果,就能够更有能力,可以为神多行善事。这种多行善事的能力,本身就是神的赏赐之一。
(七)信徒的善行,不是蒙恩的条件,而是蒙恩的结果。
(八)奉献不是一个责任,而是一个权利,也是一个恩典与恩赐。
(九)我们平常不奉献的理由是:怕一奉献出去就不够用了。但是神在此向我们挑战,要我们藉奉献来向
(十)我们因献上而收取的,是神的喜爱(参7节),和神所赐的各样恩惠,叫我们可以扩充我们爱心的服事,也就是把我们放在更大的丰富中。
【林后九9】“如经上所记:‘他施舍钱财,
〔原文字义〕“施舍钱财”分散;“贫穷”作苦工的人,作卑贱事的人;“仁义”公义。
〔文意批注〕“如经上所记,”下面的话引自诗一百十二9,证明
“他施舍钱财,
“他的仁义存到永远,”意思有二:(1)他所施舍的虽是物质的钱财,却蒙神记念(徒十4),算作他的义行;(2)他所施舍的钱财能产生永远的功效(参路十六9)。
〔话中之光〕(一)我们‘施舍’的‘钱财’,不过是必废坏的物质,极其短暂;我们所得到的‘果子’却是属灵的‘仁义’,能够‘存到永远’。这岂不是非常值得的吗?
(二)慷慨的济助,在神的眼中乃是一项公义的行为。
(三)神的话说:‘在主里面而死的人有福了,…作工的果效(包括奉献钱财在内)也随着他们’(启十四13);凡我们甘心乐意为着主所花费的每一分钱,都有永存的价值。
(四)我们的钱财若肯为主捐献出去,我们的财富实际上并没有减少,只不过换了个储存的地方──从银行的账户换到天上的账户;而且还换了个储存的性质──从必朽坏的物质换成永不朽坏的属性。
(五)钱财原是只属今世有用的身外物,生不带来,死不带去;基督徒却可以作神钱财的受托者,趁着还能运用它的时候,把它存到永世里去。
【林后九10】“那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子;”
〔原文直译〕“如今那供应种子给撒种的,又供应饼作食物的,必供给并加多你们撒种的种子,又增添你们公义的果子。”
〔文意批注〕“那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,”这句话引自赛五十五10《七十士译本》。
“必多多加给你们种地的种子,”‘种地的种子’在此指可供我们用作奉献的钱财。
“又增添你们仁义的果子,”这句话是按含意引自何十12;‘仁义的果子’表明奉献钱财也真有属灵的意义,可被视作存到永远的义果(参9节)。
〔话中之光〕(一)‘种子’是神所给,而收割的福气也是神所赐;神让人有捐输的能力,也叫人享受收成的欢乐。
(二)种子是我们当献的,粮是我们自己可以享用的;我们千万不可以把种子当粮吃掉,免得将来没粮吃。
(三)神一面‘赐粮给人吃’,作我们当时的供应,一面‘赐种给撒种的’,作我们储蓄的恩典;使我们不但自己得着丰满
(四)本节表明奉献钱财的两大功效:(1)现在手中行善的能力必要加多;(2)将来积存在天上的义果必要增添。
(五)我们在钱财上愈肯为主作忠心的管家,主也必把更多的钱财托付给我们,正如主所说:‘因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的,也要夺过来’(太廿五29)。
(六)我们若为自己打算得太周到,神就没有机会顾念我们。如果我们肯顾念别人,神也必顾念我们。
【林后九11】“叫你们凡事富足,可以多多施舍,就借着我们使感谢归于神。”
〔文意批注〕“叫你们凡事富足,可以多多施舍,”本句是‘使你们凡事常常充足,能多行各样善事’(参8节)的平行同义词句;这里的‘凡事富足’也包括了属灵和物质的富足,因此‘可以多多施舍’不仅指物质上的施舍,也指灵性上的供应。
“就借着我们使感谢归于神,”‘我们’指保罗和同行送交捐款的人;当他们把捐项交给耶路撒冷的贫穷圣徒时,便会有许多感谢归于神。
本节给我们看见神叫人富足的两个目的:(1)可以多多施舍;(2)使感谢归于神。
〔话中之光〕(一)基本上,神不但喜欢
(二)问题乃在许多人(包括信徒)当他们富足时只知自己享受,却忘记了对别人该尽的责任。所以对于那些忠心作神钱财管家的人,神是乐意让他们富足的。
【林后九12】“因为办这供给的事,不但补圣徒的缺乏,而且叫许多人越发感谢神。”
〔原文直译〕“因为这供给的服事,不但补足圣徒的缺乏,而且叫众人越发洋溢对神的感谢。”
〔原文字义〕“补”填满,补足,使满溢,帮助供应;“缺乏”不足,空缺。
〔文意批注〕“因为办这供给的事,不但补圣徒的缺乏,”‘办这供给的事’指在教会中劝勉并经手管理信徒奉献钱财的事;这样的事至少能产生向着人和向着神两大效果。向着人,可以帮补穷苦的圣徒,使他们不致缺乏,因为神不愿
“而且叫许多人越发感谢神,”这一句是解说向着神的效果,可以叫许多人(包括施给的人和受惠的人)越发感谢神。
〔话中之光〕(一)在欧美等社会福利制度完善的国家,正常蒙恩的基督徒,他们肯亲手作工,吃自己的饭(参帖前四11;帖后三12),所以大致不至于有所缺乏,但仍难免有天灾、人祸、病痛等不幸事件,有赖周围的信徒加以帮补。
(二)当身边四周的圣徒都平安无事的时候,我们应将余力顾及穷苦地区的圣徒,以他们为帮助的优先对象,因为他们是我们的属灵亲属,是神家里的人(参提前五8)。
(三)今天有许多所谓的教会团体,大力推行社会关怀运动,用意虽好,但在各地仍有大批穷苦圣徒的情况下,这种作法乃是本末倒置。
(四)将从神所得的恩惠传输给人,向人施恩,使受恩者的眼目转向神,因而感谢神,这是奉献钱财所该有的情形。凡不能叫人感谢神的奉献,恐怕其动机或作法有问题。
(五)如果我们吝于帮补圣徒,我们是在剥夺他们从神得着供给的权利,同时也是在剥夺神所应得的感谢。
【林后九13】“他们从这供给的事上得了凭据,知道你们承认基督、顺服
〔原文直译〕“借着这服事所证明出来的,他们要因你们对基督福音的承认和顺服,并你们对他们和众人的慷慨交通,而荣耀神。”
〔文意批注〕“他们从这供给的事上得了凭据,”‘他们’指耶路撒冷教会的众圣徒,无论穷与不穷的圣徒都包括在内,都可以从这供给穷苦圣徒的事上,得到一个凭据,证明在远方外邦人中,有一些特别的人们正在主里关怀着他们。
“知道你们承认基督、顺服
“多多地捐钱给他们和众人,”‘他们’指接受
“便将荣耀归与神,”这是因为神才是这善事的源头,是
捐助耶路撒冷贫穷圣徒之举,对耶路撒冷的圣徒们乃是一种凭据,向他们表明捐助者乃是:(1)承认基督的人;(2)顺从基督福音的人;(3)为耶路撒冷教会多多捐钱的人;(4)归荣耀与神的人。
外邦人信徒爱心的济助,结果赢得了犹太人信徒承认外邦人信徒在基督里的地位。
〔话中之光〕(一)一地圣徒为别地贫穷圣徒的捐献,正向众教会表明了信徒相交的真实性。
(二)爱心施舍所结出的果实乃是:开广那些接受供给的人的思想,增进了彼此的认识,扩大了在主里的交通。
(三)虽然福音的主要目的是救人的灵魂脱离罪与死,但福音的基本原理是爱与牺牲。所以实行爱心而在物质上照顾别人的缺乏,是接受福音的自然效果。
(四)基督徒应当从财物授受的事上,看见神的手;我们千万不要只注意人和钱财,而忽略了神的运行和推动。
【林后九14】“他们也因神极大的恩赐显在你们心里,就切切地想念你们,为你们祈祷。”
〔原文直译〕“并且他们因着神显在你们身上那超越的恩典,而切慕你们,为你们祈求。”
〔文意批注〕“他们也因神极大的恩赐显在你们心里,”这表示我们能对圣徒施以爱心的关顾,乃是神丰富的恩典临到我们身上的结果。
“就切切地想念你们,”或译‘心向往着你们’,意指心被你们所吸引。
“为你们祈祷,”肢体彼此代祷,常能产生意想不到的功效;同时,神最喜欢垂听穷苦圣徒的代祷。
〔话中之光〕(一)在身体中爱心的供给,把神的儿女们在灵里的交通联结起来。
(二)奉献的人不但有奉献的快乐,并且有神应许他们乐意奉献的赏赐,这赏赐是从那些领受他们奉献的人的祷告而来。
【林后九15】“感谢神,因
〔文意批注〕‘说不尽的恩赐’也可译为‘无法表达的恩赐’。神的恩赐在这两章圣经中实在太多了,如:神赐给马其顿众教会的恩(参八1)、供给圣徒的恩情(参八4)、这慈惠的事(参八6~7节)、我们主耶稣基督的恩典(参八9)、所托与我们的捐赀(参八19原文是恩)、各样的恩惠(参8节)、神极大的恩赐(参14节)等,在原文和本节的‘恩赐’都是同一个字。
〔话中之光〕(一)神既将
(二)信徒行善的能力(参8,13节),以及教会真实的合一(参14节),都出于神的恩赐。
(三)我们若要经历神那说不尽的恩赐,最妙的道便是多多地奉献,因为施比受更为有福(徒二十35);我们奉献得越多,就越多从神得着恩赐。
(四)神对我们的恩典乃是我们行善的能力之源(参8节);既然神的恩典是无限、不可计量的,我们这些承受
叁、灵训要义
【奉献钱财的实行原则】
一、出于乐意,不是出于勉强(1,5,7节下)
二、要履行所应许的捐赀(3~5节)
三、各人要随本心所酌定的(7节上)
四、目的是要讨神的喜爱(7节下)
五、要仰望神多加给恩惠,使我们能多多的奉献(8,10节)
六、承认基督并顺服
【奉献钱财的功效】
一、奉献者的热心会激动许多人(2节)
二、少种的少收,多种的多收(6节)
三、能蒙神多多加给各样的恩惠,使我们凡事常常充足(8节)
四、施舍钱财是一种能存到永远的仁义(9节)
五、能蒙神多多加给种子,增添仁义的果子(10节)
六、神既是施舍的源头,故施舍能使感谢归于神(11节)
七、能帮补圣徒的缺乏(12节上)
八、叫许多人越发感谢神(12节下)
九、是一种凭据,叫人知道这是出于承认基督顺服
十、叫人将荣耀归给神(13节下)
十一、叫人切切思念奉献者(14节上)
十二、叫人灵里记念奉献者,为他们祷告(14节下)
【奉献的心】
一、乐意的心(2,5,7节下)
二、热心(2节)
三、酌定的心(7节上)
四、显明神恩赐的心(14节)
【多多】
一、‘多’种的‘多’收(6节)
二、神能将各样的恩惠‘多多’的加给你们,使你们凡事常常充足,能‘多’行善事(8节
三、必‘多多’加给你们种地的种子,又‘增添’你们仁义的果子(10节)
四、叫你们凡事富足,可以‘多多’施舍(11节)
五、叫‘许多人越发’感谢神(12节)
六、承认基督顺服
七、神‘极’大的恩赐,…
【多种多收的十大福气】
一、蒙神喜爱(7节)
二、凡事充足(8节上)
三、有力量能多行善事(8节下)
四、仁义能存到永远(9节)
五、多多加给种地的种子,能有更丰盛的生命(10节上)
六、增添仁义的果子,能有更丰富的属灵品德(10节下)
七、可以多多施舍,能给人更丰富的属灵供应(11节上)
八、能够激励别人,叫许多人越发感谢神(11节下~12节)
九、叫人多得信主蒙恩的确据,激励人更多信而顺服(13节)
十、激励人更多彼此代祷记念,遵行彼此相爱的诫命(14节)
【奉献的三方面果效】
一、对己:自己的属灵生命得着造就,在神面前蒙福(8~11节)
二、对人:叫别人的生命得着祝福(12~14节)
三、对神:叫神的名得着荣耀,神的恩赐越发得着彰显(11~15节)
【捐献有四种美好的结果】
一、缺乏的信徒得到帮补(12节上)
二、受惠人知道向神感谢(12节下)
三、受惠人与施予者的关系更加密切(14节)
四、人因为捐献者的甘心乐意而受激励,也为他们感谢神(13节)



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