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基督徒文摘解经系列


歌罗西书第一章
壹、内容纲要
【全书引言】
一、著者(1节)
二、受者(2节上)
三、问安(2节下)
【保罗为教会的感谢与代祷】
一、感谢与代祷(3节)
二、感谢与代祷的理由:
1.因听见他们的信、爱、望(4~5节)
2.因福音在他们中间结果增长(6节)
3.因他们学习以巴弗(7节)
4.因以巴弗的报告(8节)
三、感谢与代祷的项目:
1.求使他们多认识神(9~10节)
2.求使他们得力和喜乐(11节)
3.感谢得着基业(12节)
4.感谢迁进神国(13节)
5.感谢得蒙救赎(14节)
基督的超越与成就】
一、
二、万有是靠
三、万有靠
四、
五、成就了和平,又使信徒能进到神面前(20~22节)
【保罗作福音和教会的执事】
一、传福音给普天下万人听(23节)
二、为教会受苦以补满缺欠(24节)
三、要把神的道理传得全备(25~27节)
四、要把各人在基督里完完全全地引到神面前(28~29节)
贰、逐节详解
【西一1】“奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和兄弟提摩太。”


“作基督耶稣的使徒,”这话表明:(1)他是属于主的;(2)他是受主差遣的;(3)他从主承受那解明真理的权威;(4)但他并不引以为骄傲,而是要忠心地执行主所托付他的使命。
“和兄弟提摩太,”此信乃保罗一人所写(西四18),但此处与提摩太一同署名,是说信里面的话是提摩太所赞同的,决非保罗一己的私见。

(二)传道人的地位,不是出自才干或圣经知识,乃因神呼召并差遣。
(三)我们若不认识神的旨意,就不配作神的工人。
(四)每一个事奉神的人,应当放下自己的心意,而以神的旨意为重;故其事工应专一讨神的喜悦,而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(五)奉差遣者行事说话,应当遵照差遣他者的命令;主的工人所传的信息,不应当是他自己的,而应是神交付给他的。
(六)传道人所需要自我介绍的,不是他属世的地位或衔头,而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
(七)既是奉神旨意作基督的仆人,就当确信神必与他同在,帮助他担负这重大的使命。
(八)作基督使者的人,必须先常与
(九)像保罗和提摩太的关系一样,同工们必须先彼此尊重,然后才能使教会尊重他们;高傲、轻视别人的人,决不能够胜任作主的仆人。
【西一2】“写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们!”


“在基督里,”意思是:(1)我们与基督有生命上的联系与联合;(2)基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文:‘当在
“忠心,”是指坚定不移,在信仰上和真理上站立得稳;保罗在指出异端教训的错误之前,先提说歌罗西圣徒的忠心,这是一个肯定的鼓励。
歌罗西教会的圣徒,具有两种身份:(1)就肉身说,是住在“歌罗西”,拥有罗马的国籍;(2)就灵命说,是“在基督里”,拥有天国国籍。
“恩惠,”即恩典,就是神赐给人,叫人白白享受的好处;人最大的恩典,是神自己给人得着并享受。
“平安,”不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,使神与人、并人与人得以相和,而产生的一种心境。
“从神我们的父归于你们,”神是世人的神,却是我们的父;神是恩典和平安的泉源,我们信徒是享受恩典和平安的器皿。

(二)除非我们意识到自己是“圣徒”,在主里面有何等尊贵重要的地位和性质,否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。
(三)本书是给“在基督里有忠心的弟兄”;凡对主忠诚的人,应当从本书神的话中,好好的体认神对教会的心意。
(四)“圣徒”与“弟兄”说明信徒的两种地位和本分:我们不但要在神前为圣徒,过圣洁生活;也要在人前作弟兄,尽弟兄的本分。
(五)凡是真实的信徒,不单主耶稣是他们所信的对象,并且他们也愿意过与
(六)每一位信徒都应当有双重的身份:按肉身,我们是在地上;但按属灵的实际,我们是在天上(“在基督里”)!
(七)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任;但他也必须是超越这个世界,不受世界的辖制,而活在基督里面。
(八)凡活在基督里的人,无论作甚么都是为主而作的,因此每一样工作都应该尽心竭力的去作。
(九)基督徒乃是得享神恩典的人,故其人生必然有它可悦的地方;没有吸引力的基督教,不是真的基督教。
(十)恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有甚么功绩配受恩典。
(十一)恩典是平安之源,平安是恩典之果;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。
(十二)我们不该在神之外求平安;真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。
(十三)信徒的“平安”,与客观环境无关,也不受外界事物的影响。
【西一3】“我们感谢神、我们主耶稣基督的父,常常为你们祷告;”


“常常为你们祷告,”表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的,不是敷衍的,也是出于爱心的关怀。

(二)一般信徒是先祷告后感谢;但认识神的人是先感谢后祷告。
(三)保罗的感谢,不是因为自己得着甚么好处,而是因为别人在灵性上蒙恩;信徒不要一直作一个属灵恩典的接受者,而要作一个施予者。
(四)感谢祷告是事奉神的基础,一切的工作都当以感谢祷告来开始。
【西一4】“因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,”

四、五两节题到信心、爱心和盼望,这三样是基督徒生活的要素:对‘神’要有信心,对‘人’要有爱心,对‘自己’的将来则要有盼望。
歌罗西的信徒向神有信心,向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常,爱心是维系我们与人的关系正常。

(二)一个真正的基督徒,必须能保持平衡──对神有信心,对人有爱心。凡真实向神有信心的人,也必向众圣徒有爱心。
(三)本节先提“信”后提“爱”,因为真信心是真爱心的根基,我们对神若没有正常的信心,对人也就没有正常的爱心。
(四)爱心藉信心而生发,信心藉爱心而显彰。信是内心的,没有人能看见;但信心可藉爱心表现出来。
(五)信徒的爱心,应当先从爱“众圣徒”开始,然后才及于爱‘众人’(彼后一7)。
(六)信徒若单单有爱心,而没有正确的信心作支持的话,则他所作的也只能视作感情用事。
(七)保罗不称‘众信徒’,而称“众圣徒”,表明信主耶稣的人都是被神分别为圣的,所以在神看都是圣洁的。
(八)歌罗西的圣徒有信心和爱心,保罗还常常为他们祷告神(参3节),可见光有信心和爱心还不够。
【西一5】“是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”


“存在天上的盼望,”按客观的事实,是指信徒将来所要得的属天的基业(彼前一3~4);按主观的经历,是指那一位坐在天上,又住在信徒里面的基督(参27节)。
“福音真理的道,”指神在福音的信息中所启示给人的道;福音真理的道,会令听见的人产生盼望。

(二)这世界可能要起来反对我们对基督的信心,世人或许会鄙视我们对人的爱心;但那为我们存在天上的盼望,使我们能超越而得胜。
(三)信心是根据于已往,爱心是实化于现在,盼望是憧憬于将来;或者说,信心是向后、向里看,爱心是向外看,盼望是向前、向上看。
(四)信徒的盼望既是“存在天上的”,因此不要寄望于地上的事物;盼望地上的事物,难免失望痛苦,但盼望天上的事物,却永不落空。
(五)我们越享受基督、越经历基督,我们就越有盼望(参27节)。
(六)盼望是来自福音,惟有接受福音真道的人才有盼望。
(七)我们所相信的福音,不仅能解决我们当前的需要,还带给我们将来的盼望;福音的可贵,就在于此。
(八)福音的道乃是“真理的道”,福音并非‘虚空的妄言’(西二8),不是叫人猜测神,福音乃是帮助人真知道神,所以是真实可靠的。
(九)“听”见真道,会令我们产生盼望;因此我们不要轻忽‘听’道,‘听’字在属灵的经验上,是极重要的一步。
(十)只听道而不行道,等于没有听见一样(雅一23~24);因此我们应当把所听见福音里面的盼望,转化成我们实际生活中的推动力。
【西一6】“这福音传到你们那里,也传到普天之下,并且结果、增长,如同在你们中间,自从你们听见福音,真知道神恩惠的日子一样。”



“结果、增长,”表明福音有如种子具有生命的性质和能力。
“真知道神恩惠,”‘真知道’不是单单道理上的知道,并且是经过证实与确认;全句意即‘经证实而知道神的恩典实实在在是甚么’(参彼前五12)。

(二)福音里面有‘生命之道’,所以它能“结果、增长”。
(三)只有用生命的见证所传的福音,才能发挥结果增长的效果。
(四)信道是从听道来的;听道是从基督的话来的(罗十17)。
(五)“到普天之下,”和“在你们中间,”表明福音的两个特性:普世性和个人性;两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性,便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真;相反地,若偏重福音的个人性,便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。
【西一7】“正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷:你们)作了基督忠心的执事,”

“他为我们,”指‘他代表我们’;这是因那时保罗不能亲自去传。
根据本节,以巴弗的特点有四:(1)是保罗和同工们“所亲爱”的;(2)是和保罗‘为神的国一同作工的’(西四11);(3)是能活出福音里的盼望的;(4)是能分辨异端真伪,对主的托付忠心到底的。

(二)一切真基督徒,都应该是主的奴仆;作主的奴仆并不难,因为主的轭是容易的,主的担子是轻省的(太十一30)。
(三)真实“基督的执事”,不仅是服事基督的仆人,也是将基督供应给别人,藉此来服事别人的人。
【西一8】“也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。”



(二)圣灵是信徒一切爱心的根源;我们愈被圣灵充满,就愈有爱心(罗五5)。
(三)以巴弗的“告诉”,引发了保罗的祷告和写信的负担,可见圣徒之间彼此的交通往来,报告情况,是十分重要的一件事。
【西一9】“因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;”



“祷告,”指一般性的范围。
“祈求,”指针对特殊事项的祷告。
“属灵的智慧悟性,”并不是指一种突发的灵感。‘属灵的’可解作‘灵里的’或‘圣灵所赐的’。‘智慧’是用来识透事实真相的能力。‘悟性’是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。
“满心知道,”‘知道’指经历上的知识,不单是得着资料而已。‘满心知道’是因心中充满认识神的知识而知道,故是充分有把握的知道。

(二)我们一信福音,一得救之后,就当追求明白神的旨意;神不要我们作胡涂人,神喜欢我们明白
(三)祷告祈求的首要目的,不是向神说甚么,而是听神说甚么。
(四)我们的祷告常不能持久,但保罗的祷告却是“不住的”。
(五)‘祷告’表明我们承认:属灵的进展不是出于人的力量,乃是出于神的工作。
(六)真知识不能脱离神的旨意而独立;而神的旨意并非深奥难懂,是可以藉寻求而认识的。
(七)如果我们放下属世的智慧,用谦卑的心寻求(太十一25~26),自必能得着从上头来的智慧(雅三17),在真道上更深认识神了。
(八)基督徒在人生的航行中,所需要的是装满了有关神旨意的真知识;一个人被神旨意的真知识充满,他的人生就受神的旨意控制。
(九)信徒所该有的‘完全知识’,乃是对神有过亲身的经验,并接受神对他个人所说的话,照着去行。
(十)人知道神的旨意,比知道一切的一切更要紧;遵行神的旨意,是信徒惟一有价值的工作。
【西一10】“好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙


“对得起主,”是配得过主、与主的恩相称。
“在一切的善事上结果子,”并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来,乃是说当有机会行善的时候,要抓住机会尽力而为,并作到产生出好的果效。

(二)能‘知’未必能‘行’,但真‘行’才算真‘知’;若欲真认识神,不能单凭推理,光讲理论,而要有顺服神的行事为人来配合。
(三)正确的生活,必须建立在对神正确的认识上;只有真认识神的人,才能分辨异端,行事为人对得起主。
(四)信徒行事为人若要对得起主,就得根据神的旨意,而不是根据自己的看法或热心。
(五)神的‘喜悦’是信徒行事为人的标准,而非神的准许或任凭。
(六)信徒越多在善事上结果子,才会从“经历”中越多认识神。
(七)结果子是生命成熟的表现;灵命越有长进,才越能在善事上多结果子,并且不只是在‘几样’善事上,乃是在“一切”善事上结果子。
(八)本节末句照原文可以另译为:‘因认识神而长进’。可见属灵的认识,会带来属灵的长进。
(九)今天教会最大的需要,就是对三而一的神越过越有丰满的认识。
(十)“渐渐地”多知道神,这话表示我们对神的认识,不是一蹴即至的,乃是累积的、渐进的。
【西一11】“照


“照,”字不同于‘从’字;不是‘从’
“忍耐,”指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。
“宽容,”指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。
一般而言,‘忍耐’是对事,‘宽容’是对人;或说‘忍耐’是不去对付那不能对付的事与人,‘宽容’是不去对付那能对付的事与人。

(二)信徒的一生,都是在经历神‘赐’力量与‘加’力量的恩典。
(三)忍耐需要信心的能力,宽容需要爱心的能力;两种能力都不是信徒靠自己所能有的,因此需要神的大能来给我们力上加力。
(四)不论工作多大、多难,凡是按着神旨意的工作,必能从神得着能力,这是服事主的一个宝贵应许。
(五)“忍耐宽容”相当不易;“凡事”忍耐宽容更属不易;凡事“欢欢喜喜地”忍耐宽容最是不易。
(六)“欢欢喜喜”表明真正的忍耐宽容,并非咬紧牙关、勉力而为。
(七)忍耐宽容不过是得胜;欢欢喜喜地忍耐宽容,才是得胜有余。
(八)神赐给我们十字架,神也赐给我们喜乐,叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;基督徒的欢乐是在任何环境(顺境或逆境)中都能喜乐的。
【西一12】“又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”



(二)基督乃是众圣徒的分(基业),是给我们得着并享受的。
(三)只有活在“光明中”的人(弗五8~14),才能有份于这基业。
(四)天上的基业不是让我们‘独得’的,乃是与众圣徒“同得”的;所以我们今天就要学习与别人‘一同作仆人’(西一7;四7)。
【西一13】“



“爱子的国,”表示这国是由爱子所设立,并由爱子所统治的。
“爱子,”这词表明基督是神爱的中心、对象和彰显。
“脱离,”和“迁到,”均为过去完成时式,表示这是既成的事实。

(二)信徒既已迁到
(三)凡不肯离开暗昧行为的人,恐怕他还没有实际的活在光明中。
【西一14】“我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。”



十三节的‘救了’,重在指得以脱离罪的权势,本节的“救赎,”重在指得以免除犯‘罪’的后果。

(二)神既为救赎我们而舍去
(三)“救赎”是“赦免”的根据,没有‘救赎’就没有‘赦免’;而‘赦免’则是‘救赎’在罪人身上所产生的效果。
(四)救赎和赦免都是“在爱子里”得着的;换句话说,我们若离弃了基督,就不能得蒙救赎和赦免(来六4~6)。
(五)救赎和赦免并不是因着我们的好行为,乃是‘借着
(六)信徒得救之后,可能还会犯罪跌倒,但基督救赎的功效并未停止,要紧的是必须认罪悔改,才能恢复与神的相交(约壹一6~10)。
【西一15】“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。”




“首生的,”并不是说基督是第一个被创造的,而是用来说明基督和一切受造物迥然有别;古时‘长子’在众儿女中,享有特殊的地位和权益(诗八十九27),故‘首生的’一词指
本节下半乃指

(二)信徒既因信而成为神的众子,就当凡事以长子(“首生的”)为表率。
(三)基督是“一切被造之物的首生者”(原文),在一切被造之物中,惟有
【西一16】“因为万有都是靠


“借着
“为
以上三种不同的描述,请参阅罗十一36。
“有位的,主治的,执政的,掌权的,”这四个名词是当时用来称呼天使的等级。在歌罗西的异端里,天使享有崇高的地位(西二18)。

(二)我们既是“为
【西一17】“


“万有也靠
【西一18】“



“元始,”在原文不但指时间上的起头,也指地位上、权柄上的首位。
此处描述基督是教会的头,用意不仅在指明头是管理全身最重要的部分(弗一22),且有‘身体的生存是在于头,力量都集中于头’之意。
按原文,基督不但是旧造的‘首生者’(15节),且是新造的‘首生者’(本节),故

(二)基督既是教会的“元始”,则教会中的一切事物,都须由
(三)死亡是一切生物(旧造或新造)最可怕的敌人,但基督已借着复活宣告对死亡的得胜(林前十五54~55),因此我们能在基督里夸胜。
(四)信徒若高举或崇拜任何人事物,便是贬低了基督该得的地位。
【西一19】“因为父喜欢叫一切的丰盛在




保罗借用异端术语“丰盛”来指神一切能力和属性的总和(西二9)。
本节是说基督具有神完整的特性──生命、权能和神性,我们只要有基督就有神一切的丰盛,并不须要经过天上其它诸灵的分配。

(二)可惜绝大多数的信徒,在教会中只讲求权柄、地位,而忽视了人里面是否有丰盛的生命度量,这是反常的情况。
【西一20】“既然借着



(二)基督十字架救赎的功效,涵盖了天地万有,信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义,他就还不够认识救恩的丰满。
【西一21】“你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与



(二)人的思想与行为息息相关:有时是行为影响思想,因恶行以致心里与神为敌;有时是思想影响行为,‘心里与神为敌,以至行为邪恶’(原文另译)。
(三)在不属神的世界中,没有一个思想比‘神’更不受人欢迎,更少为人所想及;无神论者可以容忍坏人坏事,却不能容忍神。
【西一22】“但如今




“都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,”这是指信徒在基督里的地位,不是指行为道德上的完全。

(二)神的心意是要把人引到
(三)基督使我们与神和好,并非叫我们今后可以胡作非为,乃是叫我们能够成为圣洁。
(四)基督为我们信徒所作成的救恩实在超乎人的想象:从污秽到圣洁,从一无是处到没有瑕疵,从被定罪到无可指责。
(五)神的工作并不是去达到一个预期的理想,而是从一个已完成的目标作出来的。
(六)我们虽是不洁的,且活在不洁之中,但神却看我们在基督里是圣洁而无瑕疵的。
(七)我们能“成了圣洁”,得以被引到
【西一23】“只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的(原文是凡受造的),我保罗也作了这福音的执事。”


从本节可以得知‘信心’的特点:(1)信心的对象是“道”,不是乱信;(2)信心不是一时的,要持之有“恒”;(3)信心不能没有“根基”,免得被移动;(4)信心一不“稳固”,就会失去“盼望”。

(二)信徒必须‘本于信,以致于信’(罗一17);一个坚持到底的信心,才是真正的信心。
(三)信徒若失去了盼望,就失去了一切,这是圣经一贯的教导。
【西一24】“现在我为你们受苦,倒觉欢乐;并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”


“补满基督患难的缺欠,”并非指基督在世和在十字架上的受难还有甚么缺欠,以致

(二)我们今日能享受福音的好处,是因为前人付上了苦难的代价。
(三)为传福音而受苦,就是在肉身上补满基督患难的缺欠,也就是与基督一同受苦,因此倒要觉得欢喜快乐(彼前四13)。
(四)信徒若为自己的罪过、错误或失败而受苦,并没有甚么可喜乐的;但若为传扬福音和真理而受苦,则是可喜乐的(彼前二19~20)。
(五)苦难似乎是主工人事奉中不可或缺的一部分;谁为主受苦最深,谁就最能把主分给别人。
(六)教会是基督十架的苦难所产生的;人逼迫教会就是逼迫基督(徒九4~5),因此教会若因遭人逼迫而受苦难,乃是有分于基督的苦难。
(七)为产生并建造教会所受的苦难,是我们向着主最高超的事奉。
【西一25】“我照神为你们所赐我的职分,作了教会的执事,要把神的道理传得全备,”



“把神的道传得全备,”就是把神的话传讲得完整无缺。

(二)主工人的第一要务,不是处理教会行政,也不是社会关怀,而是传讲神的道。
(三)主的仆人传讲神的道,不可顾忌别人的反对,乃要‘没有一样避讳不传’(徒二十27)。
(四)传道人不仅是‘基督的执事’(7节)和‘福音的执事’(23节),并且还是“教会的执事”;传道人传福音服事基督,是为着建造教会。
【西一26】“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向


“奥秘,”一词原为异端教训流行的用语,指一些神秘的事物,只有一小撮特别有‘智慧’的人才能知晓。保罗用来指从前隐藏在神心里的事物,但如今已经借着‘启示’(‘揭开布幔’之意),把它“显明”了,因此凡相信基督的“圣徒”都能够知道。故本节的“奥秘”系指福音的内容及其本质,就是基督(参27节;西二2)。

(二)神喜欢让
【西一27】“神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”


“就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望,”基督在信徒的里面是活的,是会长大、成形并彰显的(弗四13;加四18;腓一20),当

(二)基督在我们里面作生命,是一件奥秘且荣耀的事。
【西一28】“我们传扬


“完完全全,”‘完全’一词原为异端教训的用语,指那些‘知悉全部秘传的人’,含有夸耀的意味。保罗用来指在基督里的信徒,人人可以达到在神的眼光中完全的地步。

(二)传讲基督须要运用“诸般的智慧”;凡不花心血、不用功夫准备的讲道,是不尽职的讲道。
(三)查尔斯‧杰佛逊说:‘对于未经思索的道,无人能长久感兴趣;而那不用工夫的人,则甚少能智慧地思索。’
(四)传道人不可像蜘蛛,只是不断地吐丝,却不能持久;也不可像蚂蚁,只知储存材料,却不知如何运用;而该像蜜蜂,一面努力采集花汁,一面懂得酿成自己的蜂蜜,用智慧把神的话转为供应的灵粮。
(五)传道人不单要注重讲台上公开的宣讲,并且也要注意私底下对各个人的劝戒和教导。
(六)传道人不是把人引到自己面前,乃是把人“引到神面前”;并且不是将人引得差不多、马马虎虎的,乃是将人引得“完完全全的”。
(七)我们得救,不是个终点,乃是进到神前之路的开始。
(八)前节说基督在我们里面,本节说我们在基督里面;信徒越活在基督里面,基督就越显在我们里面;
【西一29】“我也为此劳苦,照着



(二)我们的才干尽可不如别人,但我们的努力不可输给别人。
叁、灵训要义
【信望爱的对象与来源】
一、对象:
1.信心是对神
2.爱心是对人(4节)
3.盼望是对自己(5节)
二、来源:
1.信心是因基督而来的(4节)
2.爱心是因圣灵而来的(8节)
3.盼望是从神来的(6节)
【福音的特性】
一、福音是神的‘好信息’(5节“福音”原文)
二、福音是帮助人认识神的“真理”(5节)
三、福音是传给“普天之下”的(6节)
四、福音是会“结果增长”的(6节)
五、福音是宣讲‘神的恩典’的(7节“神恩惠”原文)
六、福音是会带给人“盼望”的(23节)
七、福音是借着“执事”──人──传递的(23节)
【满心知道神旨意的果效(9~11节)】
一、行事为人对得起主
二、凡事蒙
三、在一切善事上结果子
四、渐渐的多知道神
五、得以在各样的力上加力
六、凡事欢欢喜喜的忍耐宽容
【救恩的四大内容(13~14节)】
一、从黑暗迁入光明
二、从奴役迁入自由
三、从定罪迁入赦免
四、从撒但的权势迁入神的权能
基督与宇宙万有的关系】
一、基督在造物之上──首生的(15节)
二、基督在造物之先(15,17节)
三、基督是造物的根基──靠
四、基督是造物的媒介──借着
五、基督是造物的目标──为
六、基督是造物的维系──靠
基督所成就的救赎大工】
一、和平是主独自在十字架上流血作成的(20节)
二、效力达到全宇宙,叫天上、地上的万有都与神和好(20节)
三、能使原来与神为敌的人心回转,与神和好(21~22节)
四、叫人圣洁没有瑕疵,无可责备(22节)
五、上述各项就是福音的内容,只要相信就可以得着(23节)
六、这福音是有盼望的,条件是要坚守信心(23节)
七、这福音的对象是普天下万人,而非仅只少数特定的人(23节)
【主的仆人为教会所作的事】
一、在肉身受苦(24节)
二、把神的道传得全备(25~28节)
三、为此尽心竭力(29节)
【力上加力】
一、力上加力的要素──信、爱、望(1~8节):
1.对神──信心
2.对人──爱心
3.对事──盼望
二、力上加力的目标──认识神(9~12节):
1.生命方面──在属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意
2.生活方面──行事为人对得起主,凡事蒙
3.事奉方面──在一切善事上结果子,渐渐的多知道神
三、力上加力的基础──爱子基督(13~22节):
1.爱子的国度──脱离黑暗
2.爱子的形像──不能看见之神的像
3.爱子的能力──创造万有
4.爱子的身位──在一切旧造和新造之上居首位
5.爱子的内涵──一切的丰盛在
6.爱子的功绩──成就了和平
四、力上加力的途径──坚持到底(23节):
1.在所信的道上恒心──生命不断增长
2.根基稳固,坚定不移──生活不被摇动
3.不被引动失去盼望──事奉不离福音
五、力上加力的果效──荣耀(24~29节):
1.补满基督患难的缺欠
2.把神的道传得全备
3.显明历代隐藏的奥秘
4.使基督成了人荣耀的盼望
5.把人完完全全的引到神面前



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