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基督徒文摘解经系列


以弗所书第四章
壹、内容纲要
【在基督身体里该有的生活与职责】
一、要与蒙召的恩相称(1节)
二、要竭力保守灵的合一:
1.合一的方法(2~3节)
2.合一的根据(4~6节)
三、要尽恩赐的职责以成全圣徒:
1.恩赐的来源(7~10节)
2.恩赐的种类(11节)
3.恩赐的目的:
(1)为要成全圣徒,各尽其职(12节)
(2)得以长大成人,满有基督长成的身量(13节)
(3)不再被人的诡计所骗,而去随从各样的异端(14节)
四、要各尽其职以建立基督的身体:
1.惟用爱心说诚实话,凡事长到元首基督里面(15节)
2.全身联络得合式,百节各按各职(16节上)
3.照着各体的功用,彼此相助,在爱中建立基督的身体(16节下)
【在新人里该有的生活表现】
一、不要再像外邦人行事:
1.存虚妄的心(17节)
2.心地昏昧,心里刚硬(18节)
3.良心丧尽,放纵私欲(19节)
二、信徒应该有所改变:
1.既然学了基督,就要脱去行为上的旧人(20~22节)
2.心灵改换一新,并且穿上新人(23~24节)
三、穿上新人所该有的生活表现:
1.要弃绝谎言(25节)
2.生气却不要犯罪(26节)
3.不可给魔鬼留地步(27节)
4.不可再偷窃,要亲手作正经事(28节)
5.不说污秽的话,要随事说造就人的好话(29节)
6.不要叫神的圣灵担忧(30节)
7.要除去一切的苦毒(31节)
8.要以恩慈相待(32节)
贰、逐节详解
【弗四1】“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称;”



保罗一再提及“为主被囚”的话(参弗三1),可见他把‘为主被囚’之事引以为荣,视为他说话的身分。
“蒙召,”说出我们的得救有四方面的意义:(1)是从世人中被选召出来归给神的意思;(2)这选召是完全出乎神的──人是被动的;(3)但惟有肯顺服、答应神选召的人才得有分;(4)神选召我们,是要我们得着一种特殊的身分,去执行某种特殊的任务。
“行事为人就当与蒙召的恩相称,”是说我们的‘所行’要与我们的‘所是’相配,才不致违背神呼召我们的原意。

(二)神呼召我们,并不是要我们离世而生活,乃是要我们在世界中过一种照着神恩召的目的而“行事为人”的生活。
(三)本节的国语和合译文表示:神的‘恩典’需要藉基督徒的生活行事将它表明出来。
(四)基督教与别的宗教不同。其不同点乃在于,别的宗教只有要求,却没有供应;基督教不只有供应,并且乃是供应在先,要求在后。保罗在此是要求我们把所得着的‘恩’活出来。
(五)信徒若不显明“相称”的生活,就表示亏欠了神呼召的恩。
(六)“相称”表示不要少,但也不必多;只要把我们所得的恩典活出来就够了,不必活出我们所没有得的。
(七)我们只能劝勉神的儿女,不能劝没有悔改的人过基督徒的生活。
(八)人不能凭行为得救,但是得救的人,绝对要有符合被召标准的好行为。
【弗四2】“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,”


“温柔,”就是温良柔顺,不但于人无争(太五5;彼前二23),且是不给人冷言热语的刺激;包含高雅、有礼貌、为人设想等。
“忍耐,”是承受得起冲击而不反弹,特别指在苦难中和被别人无理的对待时,仍然站立得住;包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。
“用爱心互相宽容,”‘宽容’是能担当别人对我们的亏欠,不计较别人对我们的伤害;惟有‘爱心’叫我们能为别人的好处着想,故能宽容。
‘谦虚和温柔’是对待别人,‘忍耐和宽容’是接受别人的对待。

(二)信徒真正的‘谦虚’,是出于对自己有正确的估计。
(三)信徒不是只在一、两件事上谦虚、温柔、忍耐,而是在“凡事”上都要如此。
(四)凡只是外表谦虚、温柔、忍耐,而内心却愤恨不平的,并不是圣经所要的谦虚、温柔、忍耐。
(五)谦虚才能温柔,温柔才能忍耐;温柔是谦虚的自然结果,温柔的人自必忍耐。
(六)宽容是必须有爱心的,没有真正的爱心,就不会有真正的宽容;爱心有多少,宽容也有多少。
(七)要培养弟兄相爱之道,必须先从谦虚做起。
(八)“互相宽容”:并非只是我们需要别人的宽容,别人也需要我们宽容的对待。
(九)宽容并不是容让罪恶,而是接纳有过错的人或有缺点的人,盼望他能离弃过错、丢弃缺点。
(十)没有一个人能凭着自己作到本节的要求,保罗也绝不是把难担的重担捆起来搁在我们的肩上(参太廿三4),他乃是藉此提醒我们:我们所蒙的‘恩’(1节和合译文),足能使我们活出谦虚、温柔、忍耐、宽容的光景。
【弗四3】“用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”



“竭力保守,”‘竭力’有不断奋力地作,只许成功不许失败的含意;‘保守’是指守住已经拥有的事物,以免失落或改变。
“圣灵所赐合而为一的心,”原文是‘圣灵的合一’或‘灵里的一’;由本节的语气可见,‘灵里的合一’是我们的主所已成功的事实。在我们每一个信徒里面的灵是一位,任何叫信徒与信徒分离的事,都是违背、得罪这位圣灵的。

(二)主是在十字架上成就了和平(弗二14~16),十字架的工作乃是制造和平;只有当我们取用十字架的原则,把自己(不是把别人)钉在十字架上,才能真正与别人和平。
(三)和平是信徒之间彼此联络的方法,但不应被用来当作结党的手段。
(四)信徒不能制造合一,却能破坏合一。
(五)‘合一’是一个原来就有的属灵事实,我们的责任乃是持守。
(六)“竭力保守”表明保守合一是需要付出代价的。
(七)合一是在灵里面的,不是在行政组织上的统一。
(八)信徒若不强调自己的背景与习惯,就会希奇地发现:虽然在外面有许多的不同,但在我们里面却有一个最重要的东西是相同的,就是灵里的生命。
【弗四4】“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,”


“圣灵只有一个,”教会是由圣灵浸成一个身体的(林前十二13),圣灵是这个身体的成因和内容;圣灵既只有一位,所以身体也是一个而不可分。
“正如你们蒙召,同有一个指望,”这里是说,我们蒙召时就有圣灵作我们得基业的凭据,直等到我们得赎进入荣耀(弗一14),这就是‘蒙召的指望’。关于基督奥秘的身体生活,现在是‘灵’的故事,将来是‘指望’的故事。
第四至第六节说到保守合一的七个根据,分为三组,头三个是圣灵的一组,次三个是圣子的一组,末一个是圣父一组。

(二)身体的合一,不是逐渐拼凑的合一,乃是立时且完整的合一。
(三)身体之所以是一,乃因为圣灵是一;人外面所表显的合一,是基于人里面所拥有合一的本质。
(四)凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人,根本不能被‘合一’在教会里。
(五)圣灵既是只有一位,就我们所受的都是同一的灵;灵与灵必然能够相通与相交。
(六)基督的灵一定把人带进基督的身体里,不然,必不是基督的灵。
(七)教会的合一,不是组织上的合一,乃是灵命上的合一。
(八)信徒的指望既是只有一个,眼前的差别无论有多大,将来有一天我们必要同得一个指望,所以信徒相处,应当放远眼光。
(九)凡是不存一体、一灵之心的人,决不配领受永生的指望。
【弗四5】“一主,一信,一洗,”

“一信,”不单是指相信的行为,还包含了所相信的内容;信徒都是因着同样的一个信仰──相信耶稣基督是神的儿子,为世人的罪被钉死在十字架上──而与主发生关系的。
“一洗,”信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸,而归入基督的;而这个浸,不是重在仪式、动作,而是重在其所表明的实质意义。

(二)如果所有的信徒都真正的敬畏、顺服他们所信的主,就自然而然的彼此合一了。
(三)信徒若被任何人、事、物,取代了主在他们心目中该有的地位,就很难与其它信徒维持合一;即或合一,乃是假合一。
(四)‘一’是基督的,不是我们的;我们因信而成为
(五)基督不能被分割,信仰不能被拆散,洗礼的外表形式不能被用来作为分门别类的借口。
【弗四6】“一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。”


“超乎众人之上,”说
“贯乎众人之中,”说
“也住在众人之内,”说
上面三个子句又可用来形容三位一体的神:“超乎众人之上,”是指父神的超越;“贯乎众人之中,”是指子神的道成肉身,来住在我们中间;“住在众人之内,”是指灵神住在我们里面。
以上四至六节的七个一包括圣经所有的真理,是基督徒信仰的基础,这七个都信,就圣经无处不信,就是得救的人。这是我们合一的根据。

(二)我们从神手中接过来的甚么都是一样,并且神自己把我们众人贯串在一起,我们没有任何根据,来作分门别类的事。
(三)我们实现主观合一的途径是:在神的主权下有顺服的心志,在基督里有愿意合一的态度,并在圣灵的感动带领下付诸行动。
(四)在保罗看,基督徒不能合一是不可理解的,因为他们已经有了一切合一的基本因素;若有甚么差异,也都是无关宏旨的。
【弗四7】“我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。”



四章一节讲到我们“蒙召”,而本节讲到我们“蒙恩”。
本节说明“恩赐”:(1)赐予者──基督;(2)接受者──各人,蒙恩得救的人;(3)根据──按基督衡量的尺度,视我们各人信心的大小容量而赐给。

(二)主虽然有说不尽的恩赐,但却是照我们最适宜的‘度量’量给我们。我们若想更多领受主的恩赐,当求
(三)恩赐既是主所赏赐的,就没有一个人可以夸耀自己所得的恩赐。
(四)人人都应该满足于自己所得的恩赐,不要嫉妒那些领受了在人眼中看来比较明显或具有殊荣的恩赐的人,也不要轻视恩赐较少的人。
(五)恩赐是赏赐的,是不能从训练中产生出来的。恩赐是在实际的事奉操练中显明出来,在不住的运用中成为老练。
【弗四8】“所以经上说:‘




本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭借。主在十字架上,胜过了仇敌撒但,败坏了

(二)十字架不只是基督赏给恩赐的根据,也是我们藉以扩充接受恩赐的度量;越受十字架对付的人,就越多得着恩赐。
【弗四9】“(既说升上,岂不是先降在地下么?”



有的解经家认为“地下”是指阴间,主在死后曾到过那里(罗十7)。
【弗四10】“那降下的,就是远升诸天之上,要充满万有的。)”


“要充满万有的,”基督在得胜升天后,就把恩赐赐下来,乃为建立
【弗四11】“


“先知,”有圣灵的感动,接受神的真理启示,能传讲神的心意,以造就、安慰、劝勉信徒的人。
“传福音的,”对传扬福音特别有负担和才能,能深入人群中引领人相信主的人。
“牧师和教师,”原文只用一个定冠词,表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能,这两种功能相辅相成,集中在一个人身上;前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾,后者偏重对真理认识上的造就与实践。
使徒重在作‘点’的工作;先知重在作‘线’的工作;传福音的重在作‘全面’的工作;牧师和教师重在作‘立体’的工作。

(二)这里有四或五种不同的恩赐,主要在于用话语来表达;凡有心愿在教会中事奉神的信徒,须在神面前追求作好的话语职事。
(三)没有一个人在一信主之后,立刻就显明他具有某种恩赐;因此教会应当提供机会,让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。
【弗四12】“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体;”



“各尽其职,”指每位信徒都投入事奉神的工作。
本节说明恩赐的目的:(1)培植、发展全体圣徒;(2)使之在各服事岗位上发挥功用;(3)从而完成建立基督身体的工作。

(二)正常的教会不是工人在事奉,而是工人带动全教会事奉,使每一个信徒都能为神所用,不然就不是一个身体。
(三)每一个肢体在身体中都有它的功用,并且它的功用是别的肢体所不能代替的;每一位信徒在教会中,都有一个位置,也都有一份工作。
(四)神的儿女在工作上应当有的态度是:我所能作的,巴不得别人也能作;我所不能作的,巴不得有人能作。
(五)在建立基督的身体上起直接作用的,并且是不能或缺的特长,才能称作恩赐;可有可无的就不是恩赐。
【弗四13】“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量;”



“认识神的儿子,”指对基督主观经历上的认识达于一致;‘认识’系指一种完全、深入、正确的知识,而不是肤浅的知识。
“得以长大成人,”指脱离幼稚无知的婴孩时期,而能分辨真理(来五13~14)。
“满有基督长成的身量,”就是长到了够成熟的年龄,基督的丰满在教会中彰显出来。

(二)今日在教会中,最要紧的事,莫过于所有的恩赐都竭力的带领、教导众圣徒,使能对神的儿子达到完全认识的地步;这样,才能使教会早日达到丰满长成的身量。
(三)信徒对基督客观的信仰若有偏差,则对基督主观的认识亦必错误;同样,对基督的认识若有差别,信仰亦无法达到一致。
(四)信徒对基督的信仰和认识,彼此往往有细节上的不一致,然而这却是构成教会分裂的主要因素。
(五)教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位,让基督的生命完全管理教会。
(六)人认识基督有多少,就会把多少的地位让给基督
(七)信徒不只在真理上认识基督,并且也在经历上也认识基督,才算真实的认识神的儿子。
(八)认识真道把我们领向神的儿子,认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此,追求认识神的儿子是我们追求的目标。
(九)只有真实认识神的儿子,才会叫我们生命趋向成熟,基督在教会中才有丰满的充满。
【弗四14】“使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;”




“人的诡计,”指那些别有用心的人,所传似是而非的道理。
“欺骗的法术,”指教外的邪术,和教内假先知所行的超自然奇事。
“一切异教之风,”原文作‘教训之风’,‘风’当然表示空虚、不切实际、多变化的;凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的,都是‘教训之风’。
“摇动,”形容一条船在大风浪中,被波浪摇晃得时起时落。
“飘来飘去,”形容船被大风吹得团团转,没有定向。
以上这两种情形都跟前述的“异教之风”有关。
“随从各样的异端,”指跟进到错谬的系统里面。

(二)成熟基督徒的特征是有坚定的信仰,不受谬误所支配。
(三)凡在信仰上不以真理为依据,盲目相信别人对圣经的解释,以及过份信赖那些超自然的神迹奇事的,这些人很容易受异端的诱惑。
(四)凡不是以‘使众圣徒对神的儿子达到完全的认识’(13节原文)为目标的教导,不管说得多么有理、动听,都是“教训之风”,叫神的儿女“飘来飘去”。这乃是仇敌的“诡计和欺骗的法术”,是最妨害教会长进的;我们必须避免,也必须提防。
【弗四15】“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督;”


“凡事长进,”指在各方面长进以致达于;也指身体中的每一部分,都朝同一个方向(基督)长进。
“连于元首基督,”因基督就是真理(约十四6),持守真理的结果,就能在凡事上长到基督里头了。

(二)讲真理必须用爱心:因为真理是硬的,是冷的,惟有爱是热的,是有生命的。爱使人熔化在身体的生命里,而连于元首基督
(三)在‘话语’上作神出口的人须知,引导别人信服真道的秘诀,乃在用爱心说诚实话,而非高言大智或矜夸的虚言。
(四)诚实话必须用爱心说;不用爱心说的话,常会被人误解。
(五)因着爱神的缘故,就能忍受别人的误会,而不计算代价的持守真理。
(六)我们不可在某方面有了长进便以为足,因为它可能成为拦阻我们“凡事长进”的原因。
(七)在追求长进的事上,最大的难处就是遇不见主。
(八)教会的一切活动──包括读经、祷告、服事、奉献等等,若不连于基督,不尊基督为首,便都是死的。
(九)所有的肢体都连于元首,和头有正常的关系,彼此之间才能有正常的关系。
【弗四16】“全身都靠


“联络得合式,”不只彼此联结,并且互相配搭妥当。
“百节各按各职,”身体上的每一关节,都具供应其它肢体的职司。
“照着各体的功用,彼此相助,”原文无‘彼此相助’;全句也可译作‘照着各体,依其度量所有的功用’,功用就是运行或作用之意。
“便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己,”教会全体尽功用的结果,便导致各个肢体都增长,当然整个身体也就长大,如此在爱的和谐、协调情形中,也就把自己建立起来。

(二)基督身体的建立,乃在于各肢体的配搭相助;而各肢体的真实配搭,甜美相助,惟在各肢体都持定元首基督,凡事长到
(三)基督身体里的每一个肢体都各有其功用,所有的肢体都活动起来,才能建立身体;所以在教会中不要只顾自己作工,也要顾到别人作工;主喜悦你带领别人一同作工,过于你自己单独作工。
(四)弟兄姊妹们的关系,是透过主而发生的;和主的关系对了,和弟兄姊妹们的关系也对了,身体的实际才显出来。
(五)如果只有一个恩赐强的工人传神的话,但是大部份的人却是只坐在那里享用属灵的供应,这地方教会还不能算是在建造中。
(六)教会建造的实行,是全教会都动员的,各站各的岗位,众人都一同运用自己所有的那一份恩赐,配搭起来一同服事主。
(七)“在爱中建立自己,”──只有爱才是实现灵性长进的要素与空气;教会只有在爱的气氛中才能增长。
【弗四17】“所以我说,且在主里确实的说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事;”



“存虚妄的心行事,”原文意思是把他们的心智用在无用虚妄上,使他们的心智不发生效果。没有信主的外邦人,他们的生活完全受心思的支配,心思所想的都是虚妄,行事为人也都是虚空、虚假。

(二)不尽本分而妄想享受权利,不种而想收获,不切实际的空想等,都不是信徒所当有的存心和行事表现。
【弗四18】“他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;”



“都因自己无知,心里刚硬,”‘无知’就是不要知,人凭着神所造的万物,能知道有神,而人偏不要知,故向神硬化麻木,毫无感觉;其结果当然就与神的生命疏远、隔绝了。

(二)从一个人生活的表现,就可以看出他属灵生命长大到甚么程度。
(三)人的心地麻木、顽梗、固执,表明他是被神弃绝的;这种人得罪神,却不怕
【弗四19】“良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”



“放纵私欲,”是任性的放纵不羁,把自己交给猥亵、有伤风化的邪荡行为。
“贪行种种的污秽,”完全不顾别人的权益,不时想获取更多财物或性欲快感,而致力从事各样不洁的事。

(二)人的良心原是神用来抑制人罪行的器官,当人不理会神而被神弃绝的结果,在这人身上就看见情欲彻底的暴露和无限的放纵。
【弗四20】“你们学了基督,却不是这样;”


“学了基督,”指在过去的某一特定时期中,已经向基督学习了两件事:(1)以耶稣行事为人的样式,作我们外面生活的模型(太十一29)。(2)让基督的生命从我们里面活出。

(二)真正的信仰,必定会在我们的生活上产生升华作用。
(三)认识基督和克制肉体,是不能分开的。
(四)我们不是向任何人学习,我们学习的对象惟有基督自己;如果我们效法别人,也是效法他们身上的基督(参林前十一1)。
【弗四21】“如果你们听过


“领了
“学了
听主的道是‘知’,领主的教是‘信’,学主的真理是‘活’。

(二)真理不只是神给我们看见,给我们摸着,更是指我们所看见、所摸着的神进到我们的里面,叫我们在生活中活出神的形像。
(三)听道必须和领受教训并学习真理相联,凡只听道,而不领受教训并学习真理的,无论听了多少的道理,仍然毫无益处。
【弗四22】“就要脱去你们从前行为上的旧人;这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的;”



“脱去...旧人,”‘脱去’乃是一次过确实完成的事。甚么时候我们相信接受了基督,甚么时候我们就已经脱去了旧人。
“因私欲的迷惑,渐渐变坏,”我们的旧生命因受撒但的迷惑,就产生了强烈的欲望,称为‘私欲’,因而日趋败坏,越过越坏,直到无可救药。

(二)信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上(罗六6),虽然这是一个已经成功的客观事实,但在主观的经历上,仍未能完全经历基督所成就的救恩,所以必须天天在生活上继续不断的脱去旧人。
【弗四23】“又要将你们的心志改换一新;”



“改换一新,”神的灵在我们心思里感动并支配我们的心思,叫我们的心思得以更新。外邦人是活在心思的虚妄里,他们的思想完全是虚假的,我们得救的人是有神的灵住在我们的灵里,但有时还受心思的支配,所以神的灵必须进到我们的心思里,代替我们心思的虚妄,好使我们的心思能达到‘灵的心思’(罗八6‘体贴圣灵’的原文另译)那种成熟的地步,那时,我们心思所想的,就都是属灵的。
这里原文是‘得以更新’(to be renewed),是被动的,不是我们自己更新,乃是被更新;且是现在时态,表明这更新是延续性和不断发展的。

(二)圣灵的工作总是从中心到圆周的,人的灵是圣灵居住的所在,是全人的中心,而人的心思是特别与灵发生关系的部分,所以一个人的改换更新,乃是先从他的灵开始而达到心思(罗十二2)。
【弗四24】“并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”



“有真理的仁义和圣洁,”‘真理’指在主耶稣里面的那真理。‘仁义’是指对人的行为,人与人相处,以公义相待;义就是合于神的法则。‘圣洁’是指对神的操守,有献身与敬虔的含意;圣就是与神的性情相合,而和一切在神之外的有分别。
耶稣在地上时,对人是义的,对神是圣的,因为

(二)按原文文法,廿二节的‘脱去’和本节的‘穿上’,都是已经完成的形式;这脱去旧人、穿上新人的转折点,并不要我们来努力完成,乃是基督早已借着死而复活为我们成就了。
(三)我们在生活上要表现神,不是根据人的仁义和圣洁,乃是根据真理的仁义和圣洁,也就神性情的显露。
(四)我们无论对神或待人,都应存真挚的心,因为虚伪不能瞒骗真神。
【弗四25】“所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话;因为我们是互相为肢体。”



“弃绝谎言,”原文是过去时式,含有谎言既经弃绝,就恨恶到极点,与它势不两立,誓不再重新取用之意。‘谎言’包括种种诈欺、骗瞒或狡猾的事,是旧人一个主要的特征。
凡出于撒但迷惑的,都是虚谎,都是假的,撒但第一个性格是撒谎、虚假,第二个性格是恨与凶杀,这里的意思并不是劝勉的意思,乃是说当你们脱去旧人时,你们已经把来自撒但迷惑的虚谎都脱去了。
“邻舍,”就是接近的人,指主里的弟兄姊妹。
“实话,”原文与本章二十一节、二十四节的真理相同,与虚谎相对,指简纯朴实、诚实无伪。
“与邻舍说实话,”意即我们既是新人,与弟兄姊妹说话时,不要说出于撒但虚谎的话,而引人注意神以外的事;倒要把新造中的真理说给弟兄姊妹听,叫他们摸着神。

(二)谎言叫人离间,实话叫人相亲。
(三)‘诚实’是基督徒与世人分别最明显的一个记号,而基督徒在世人中间,最亏缺神的荣耀的罪,就是不诚实。
(四)信徒是互相为肢体的;没有一个身体上的肢体,是可以提供错误不实的讯息给其它的肢体的;若彼此传递错误不实的讯息,身体必陷于瘫痪。
【弗四26】“生气却不要犯罪;不可含怒到日落;”


“不可含怒到日落,”意即不可培养怒气:程度上不可越限,时间上不可太长,不要到日落还在生气,这是神所不称许的。

(二)反对不义和责备错误的‘义愤’固然不错,但是一不小心,就会有骄傲和仇恨搀杂进来。
(三)信徒必须每日清除心中对人的一切不满,才不致积怨在心。
【弗四27】“也不可给魔鬼留地步。”



这里的意思是如果你气不消止,一直动怒,就给魔鬼留下地步。

(二)如果信徒容许魔鬼在我们的心思有少许的地位,
(三)生气的人容易含怒(26节),怒气一进来,人就不容易自主,魔鬼也就有了机会。
【弗四28】“从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。”



“作正经事...分给那缺少的人,”偷的原因是懒和贪,不肯作工是懒,作工所得不肯与人分享是贪,所以要亲手作工就是不懒,要把剩下的分给别人就是不贪;基督徒的生活总要顾到别人,自己够了,就该把剩下的东西分给有缺乏的人。

(二)好逸恶劳是旧人的劣根性。在新人里要断绝不劳而获的观念,竭力养成勤劳作工的习惯。
(三)从前贪图别人财物的‘手’,如今一转而成以自己的劳力维持生计的‘手’,和分配余裕的‘手’,这是神的‘手’作工在我们身上的明证。
(四)“分给”是我们神儿女当有的人生,我们活着是为着分给人;没有人应当单顾自己的事,而忽略了别人;人人都应当设法帮助别人的需要。
【弗四29】“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”



“说造就人的好话,”人所需要的是属灵的建立,是生命的建立;‘好话’就是出乎神的话,因为只有神是善良的。
“叫听见的人得益处,”我们说出神善良的话,就是说真理,能叫听见的人得恩典,也就是得着神。
【弗四30】“不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了


‘不要叫圣灵担忧,’这话的实意,是叫我们在生活上顺服圣灵的管理和指导。就是不要有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(31节),这些都是身体上的病,分裂身体,不叫圣徒合一,所以必须除掉。
“受
“得赎的日子,”是指身体的得赎被提上升的日子,这是救赎的完成(罗八23),须要等到基督再来时才完成,故‘得赎的日子’就是指主再来的日子。

(二)圣灵在信徒的心中作工,先是感动、责备、禁止、催促,后是担忧;信徒若仍置之不理,其结果乃是神的管教(赛六十三10)。
【弗四31】“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉;”


“恼恨,”怒气的发作,突然爆发的情绪。
“忿怒,”直接伤害的、涉及罪的忿怒,是一种已养成的暴躁的情绪。
“嚷闹,”怒气迸发出的野兽的咆哮和叱骂,指公开的争吵。
“毁谤,”对兄弟以侮辱嘲笑的态度所出的恶言,指搬弄是非。
“恶毒,”是苦毒、恼恨之母,卑劣的气质,恶意。
这一切都是出于撒但的,信徒不可容让它们存在心中,都要除掉。

(二)不要以为我们已经得救了,就本节所述的一切恶意和坏情绪都与我们无关;只要是人,稍受激动,这些情形就要显于形色,因此必须注意对付,让主来替我们除掉。
【弗四32】“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”


“怜悯的心,”是对弱者和不幸者表同情。
“正如神...一样,”新人的生活就是像神的生活,我们该有道成肉身的生活,因我们一得救,是从天上生,然后圣灵把我们带到地上来,再把耶稣身上的真理活出来,也就是道再一次成为肉身,耶稣再一次显现而活出神的生活。
叁、灵训要义
【如何保守灵的合一】
一、凡事谦虚、温柔、忍耐(2节)
二、用爱心互相宽容(2节)
三、用和平彼此联络(3节)
四、竭力保守(3节)
【合一的要素(4~6节)】
一、一身
二、一灵
三、一望
四、一主
五、一信
六、一浸
七、一神
【合一的根据(6节)】
一、超乎众人之上:神绝对的主权
二、贯乎众人之中:基督是人际的通道
三、住在众人之内:圣灵内在的凭借
基督的恩赐】
一、赐予者:基督
二、领受者:各人(信徒)
三、分量:是照基督的量度,各不相同(7节)
四、管道:十字架(8~10节)
五、种类:有使徒、先知、传福音的、牧师和教师(11节)
六、目的:为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体(12节)
基督里的职事】
一、职事的基础:灵里合一(1~10节)
二、职事的工具:各样恩赐(7~13节)
三、职事的目标:成全圣徒(12~13节)
四、职事的用处:爱中建立自己(14~16节)
【真理与教会建造的关系】
一、真理是教会合一的基础(4~6节)
二、真理是教会成长与建立的要素(11~12节)
三、对真理的完满认识是教会合一最终的目标(13节)
【教会建造的完成(13节)】
一、教会在真道上同归于一
二、教会认识神的儿子
三、得以长大成人
四、满有基督长成的身量
【教会建造的实际(15~16节)】
一、持守真道
二、联于元首基督
三、全身都靠
四、照着各体的功用彼此相助
【被成全长大的圣徒】
一、人人在恩典中长进(7节)
二、人人在恩赐中长进(7~12节)
三、人人要在身量上长进(13节)
四、人人在爱心中长进(15~16节)
五、人人在身体中长进(15~16节)
基督里的生活】
一、脱去旧人(17~19,22节)
二、穿上新人(23~24节)
三、心志换新(23~24节)
四、新生表现(25~32节)
【旧人的行事】
一、存虚妄的心(17节)
二、心地昏昧(18节)
三、与神的生命隔绝(18节)
四、无知,心里刚硬(18节)
五、良心丧尽(19节)
六、放纵私欲(19节)
七、贪行种种的污秽(19节)
八、受迷惑,变坏(22节)
【新人该有的生活】
一、弃绝谎言,说实话(25节)
二、生气而不犯罪(26节)
三、不可给魔鬼留地步(27节)
四、不可偷窃,亲手作正经事(28节)
五、随事说造就人的好话(29节)
六、不要叫圣灵担忧(30节)
七、除去苦毒,以恩慈相待,彼此饶恕(31~32节)
【长成基督的七种生活】
一、与恩召相称的生活(1节)
二、爱心的生活(2节)
三、合一的生活(3节)
四、道成肉身的生活(13~15节)
五、各尽其职的生活(16节)
六、过新人的生活(22~24节)
七、有盼望的生活(30节)
【长成基督的五大拦阻】
一、不脱旧人(22节)
二、发怒不解怨(26节)
三、给魔鬼留地步(27节)
四、懒惰靠人(27节)
五、使圣灵担忧(30节)
【改换一新的圣徒】
一、在心志上改换一新:
1.虚妄的心变成确实的心(17节)
2.昏昧的心变成明亮的心(18节)
3.无知刚硬的心变成智慧柔软的心(18节)
4.丧尽的良心变成无亏的良心(19节)
5.信基督到学基督(20节)
6.脱去旧人穿上新人(22~24节)
二、在行为上的改换一新:
1.弃绝谎言而说实话(25节)
2.生气却不要犯罪(26节)
3.不可给魔鬼留地步(27节)
4.不要再偷,亲手作正经事(28节)
5.随事说造就人的好话(29节)
6.不要叫神的圣灵担忧(30节)
三、在人际关系上改换一新:
1.除去人际关系的毒瘤(31节)
2.以恩慈相待(32节)
3.彼此饶恕(32节)



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