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基督徒文摘解经系列


约翰福音第四章
壹、内容纲要
【神子救主作人生命的供应】
一、向撒玛利亚妇人启示
二、取用活水的路:
1.认罪(15~18节)
2.用心灵和诚实拜神(19~24节)
3.信耶稣基督(25~26节)
三、享用活水的结果:
1.对人作活的见证(27~30节)
2.叫主得着满足(31~34节)
3.叫撒种的和收割的一同快乐(35~38节)
4.叫更多的人得着主话的供应(39~42节)
四、在主的话里有生命,叫信的人得着生命的医治(43~54节)
贰、逐节详解
【约四1】“主知道法利赛人听见

【约四2】“(其实不是耶稣亲自施洗,乃是



(二)主不是用水施洗,
【约四3】“



(二)我们作主工,有时也应当视环境因素,而知所进退。
(三)属灵的人须能洞察隐情(参1节),防患于未然,并毅然决然跳出无谓的是非。
(四)因犹太人弃绝了主,加利利人就得蒙恩。照样,因以色列人弃绝了主,外邦人就得蒙恩(参徒十三46;罗十一11)。
(五)约三章说出施洗约翰的灵──工作的成果都归给主,因主而喜乐(参三26~30);约四章说出主耶稣的灵──不因成功而自居,反倒隐退谦让(参1~3节)。
【约四4】“必须经过撒玛利亚。”




【约四5】“于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。”


“靠近雅各给他儿子约瑟的那块地,”雅各曾在示剑城外买了一块地(参创卅三19),显然后来他把‘那块地’赐给约瑟(参创四十八22;书廿四32)。
【约四6】“在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁;那时约有午正。”


耶稣因走路困乏,”主耶稣


(二)当我们感到疲倦灰心的时候,应当仰望主(参来十二2~3)。
【约四7】“有一个撒玛利亚的妇人来打水;耶稣对她说:‘请你给我水喝。’”



(二)“请你给我水喝,”主耶稣藉此要求,向那妇人启示
【约四8】“那时门徒进城买食物去了。”

【约四9】“撒玛利亚的妇人对



犹太人和撒玛利亚人并非全然‘没有来往’,因为主的门徒进撒玛利亚的城买食物(参8节),事实上已经说明了他们之间有某种程度的来往。
【约四10】“耶稣回答说:‘你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求


“和对你说给我水喝的是谁,”‘和’字可作‘下译上’用法(参三5),意即‘就是’;和上句连起来即‘神的恩赐,就是对你说给我水喝的’,暗示



(二)除了基督自己,没有甚么能满足人的。基督如果不是我们人生命的满足,就没有甚么能满足我们了。离了基督,就没有满足。
(三)“你若知道神的恩赐...你必早求
(四)神虽有丰盛的恩典,但人若不“求
(五)神乐意向“求
【约四11】“妇人说:‘先生没有打水的器具,井又深,你从那里得活水呢?”


“井又深,”表征人生艰苦,不容易得着满足。
【约四12】“我们的祖宗雅各,将这井留给我们;他自己和儿子并牲畜,也都喝这井里的水,难道你比他还大么?’”




【约四13】“耶稣回答说:‘凡喝这水的,还要再渴;”


(二)人若没有盼望,就不会失望;基督徒若不盼望属世的水能解其干渴,就不会再有干渴而失望的感觉。
(三)凡存心盼望在这个世界里得着发达、名声、荣耀和财富的,难免会一直的干渴;我们若不盼望得着世人的帮助、安慰、扶持等等,我们就会永远不渴。
【约四14】“人若喝我所赐的水就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。’”


“直涌到永生,”‘直涌’这个字的原文很有活力,含有‘跳跃起来’的意思;可见这活水乃是一种活泼有能力,在人里面是有动作和表现的。‘到永生’表明长远不息。

(二)“直涌到永生,”‘永生’是客观而抽象的,但生命之水的‘涌’流,却是主观而具体的;信徒是根据对属神生命的享受,来认识并体验这个生命。
(三)世上的快乐都是有限度的,并且不能真正满足人的渴望;但基督给人的祝福,则不仅使人满足,且是多得容不下。
(四)世上的快乐至多只能持续短短数年,但基督所赐的快乐能存到永生。
【约四15】“妇人说:‘先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。’”

【约四16】“耶稣说:‘你去叫你丈夫也到这里来。’”


(二)“丈夫”也预表‘律法’(参罗七1~4);人若要享受圣灵(主所赐的活水),便须伏在律法的光中,知罪(参罗三20)而认罪。
(三)真实的得救,必须承认自己是罪人,向主真诚悔改;我们向人传福音、救人灵魂时,千万不能逃避罪的问题。
(四)信徒每一次向主祷告的时候,主也常摸我们罪的问题。这说出我们若要祷告得着答应,便须对付我们的罪(参诗六十六18);另一面也说出我们常与主祷告交通,乃是感觉罪和对付罪的妙法。
(五)神才是人永远的丈夫(参赛五十四5),是人永远的依靠;我们若想离开神而独立,就不能得着满足。
【约四17】“妇人说:‘我没有丈夫。’耶稣说:‘你说没有丈夫,是不错的;”

【约四18】“你已经有五个丈夫;你现在有的,并不是你的丈夫;你这话是真的。’”

“你现在有的,并不是你的丈夫,”意即她现在是跟一个男人同居,并未结婚。


(二)不论人有何隐藏的罪,在主面前都是赤露敞开的,因为
【约四19】“妇人说:‘先生,我看出你是先知。”

【约四20】“我们的祖宗在这山上礼拜;你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’”


这个不道德的撒玛利亚妇人被主揭露她犯罪的历史,可能感到尴尬,想将话题扭转到敬拜神的事上,以避开主耶稣的注意力。有趣的是,一个犯罪的人,竟也讲究和辩论虚有其表的宗教道理。


(二)宗教徒一面装着虔诚的模样敬拜神,也跟别人谈论神的事,但背后的生活却是乱七八糟,一点也不敬畏神。
【约四21】“耶稣说:‘妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。”


(二)真实的敬拜,并不在于任何地方的讲究:不在旁支的“这山上”,也不在正统的“耶路撒冷”,乃在于灵里基督的实际──‘要用灵和实际拜
【约四22】“你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道;因为救恩是从犹太人出来的。”

“救恩是从犹太人出来的,”犹太人是神的选民,有神的圣言交托给他们(参罗三2),基督也是从他们出来的(参罗九5),并且首先传扬福音的也是他们。

(二)传福音时不要一味讨好对方,说话深怕得罪人,这样反而不能得着真实的信徒。我们要学习主耶稣的榜样,敢于直言而不避讳。
【约四23】“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜




“父要这样的人拜


(二)敬拜的真正问题,乃在于是否具有属灵的实际,与敬拜的地点是毫不相干的。
(三)敬拜是个人的和属灵的,应在圣灵的领域内奉献给神。
(四)真正敬拜的条件,按定义来说,就是里面的实际和心意的诚挚。人在敬拜时可能是五体投地,但心灵却没有进到神面前。
(五)敬拜不可仅有外表而无里面的实际;外面和里面、行为和存心都须一致。
(六)在何处礼拜(参20~21节),这是对错的问题,乃属于知识树的范畴(参八3~5;九2~3);我们应当转到灵,这是属于生命树的范畴(参创二9,17)。
【约四24】“神是个灵(或无个字);所以拜


“拜
这里的‘诚实’是指神圣的实际成了人的真实、真诚(与撒玛利亚妇人的假冒为善相对,参16~18节),藉以对神有真实的敬拜。神圣的实际乃是基督

(二)我们要了解一个人,与他交通来往,必须动用头脑和情感;但我们若要接触神,与
(三)许多人想用头脑心思去分析神,研究神,结果对神毫无所获,一点也不了解,因为用错了机关。
【约四25】“妇人说:‘我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;

“弥赛亚就是那称为基督的,”‘弥赛亚’是希伯来文,解作‘神所膏立的那位’;‘基督’是其希腊文同义词。
【约四26】“耶稣说:‘这和你说话的就是

【约四27】“当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话;只是没有人说:‘你是要甚么?’或说:‘你为甚么和她说话?’”


“你是要甚么?”这或许是对那妇人的问话。
“你为甚么和她说话?”这当然是对主耶稣的问话。
【约四28】“那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:”




(二)妇人原来在酷热太阳底下去打水(参6~7节),是因为怕人见到她,怕人知道她的事;但得救之后就不再避讳,而“往城里去,对众人”作见证。救恩能带给人完全的改变。
(三)戴德生说:‘许多人争着想继承使徒,而我却宁愿作撒玛利亚妇人的后人,因她当使徒出外找食物时,心里急着要救人灵魂,竟至把水罐子也忘了。’
【约四29】“‘你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督么?’”


(二)这个妇人竟然不再隐瞒她往日的丑行,把她羞耻的生活摆在众人面前,足见一个真心悔改的人,必定肯不顾一切愿意为主作见证;若不肯为主作见证的,恐怕仍未真的悔改。
(三)为主作见证,乃是以自己过去和现在的经历为见证(“我素来所行的一切事”),这也是见证具有感动力之处。
(四)向人提出‘基督’的问题,然后引导各人找到正确的答案,不失为传福音的好办法。
(五)向人作见证的条件有二:一是看见自己的罪行,二是看见荣耀的基督。没有上面这两项的看见,就没有见证好作。
【约四30】“众人就出城往耶稣那里去。”

【约四31】“这其间,门徒对耶稣说:‘拉比,请吃。’”

【约四32】“耶稣说:‘我有食物吃,是你们不知道的。’”

(二)人活着不是单靠物质的食物(参太四4),人还有心灵的食粮。因救人灵魂而获得的喜乐与满足,远胜过从物质的食物所能获得体力的补充;人在喜乐至极时,往往使人忘却肉身的需要。
【约四33】“门徒就彼此对问说:‘莫非有人拿甚么给

【约四34】“耶稣说:‘我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成



(二)基督徒也不该以食为天,乃要以遵行神的旨意为先。
(三)“遵行神的旨意,作成
(四)我们是在作神的工,或是在作自己的工,其分别点乃在于灵的享受。若是越作工,越觉枯干、贫穷,那就是在作自己的工;作神的工,必然是越作越觉丰富、饱足。
(五)若是在基督丰满无限的原则里事奉,就越分越多,越供应越富足;若是在人有限的原则中事奉,就越分越少,越给出越贫穷。
【约四35】“你们岂不说:“到收割的时候,还有四个月么?”我告诉你们:“举目向田观看,庄稼已经熟了(原文作发白),可以收割了。””


“到收割的时候,还有四个月么?”这句话在原文有韵律,显然是一句俗谚,意思是说:‘庄稼必须按时候才会成熟,收割的时候还未到以前,无论如何催促也是徒然。’也有人认为‘还有四个月’,暗示这事发生时约在十二月中旬。
“举目向田观看,”主耶稣嘱咐门徒举目四望邻近的田野,因为城里的撒玛利亚人正在走近他们。
“庄稼已经熟了,”指撒玛利亚人已经到接受救恩的时候了,只须向他们传讲福音。
“可以收割了,”收割的人按着自然界的规律,要等候一定的时期,才能取得他的收获,但主的门徒现在就可以有一次收获了。

“庄稼已经熟了,”‘庄稼’预表豫定属神的人。

(二)作主的工作,最要紧的是要认识并把握当前的时机。
(三)我们信徒若肯花时间思想这世界到底需要甚么(“举目向田观看”),主便会使我们看见身边还有许多未得救的灵魂。
(四)今天在教会里所缺少的乃是能举目观看的人;大多数信徒因为不肯举目观看,所以觉得好像没有甚么事情好作。凡是举目观看的人,必然会发现教会中有许多事正等待我们去作,到处都有许多人正等着我们去服事。
【约四36】“收割的人得工价,积蓄五谷到永生;叫撒种的和收割的一同快乐。”


“积蓄五谷到永生,”这句话的意思不是指人只需要忠心收割,便可得到永生;而是说人工作的果效能延续到永生(参启十四13)。
“叫撒种的和收割的一同快乐,”‘撒种的’指在他们之前工作的人,在此尤指主耶稣


(二)“叫撒种的和收割的一同快乐,”在基督忠心的仆人之间,不但应当没有竞争,而且还能彼此分享工作的成果。
(三)“叫撒种的和收割的一同快乐,”这句话表明:
1.传福音是属于一种生命的范畴,需要成长的时间,并非总是立刻有成效的。
2.传福音的成果绝不是任何一个人的功劳,乃是众信徒分工合作促成的。
3.传福音能够叫人得着满足的喜乐。
【约四37】“俗语说:“那人撒种,这人收割。”这话可见是真的。”

【约四38】“我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。’”



(二)另一方面,我们针对某个人或一个团体工作了多时,仍未见到任何成果,不可因此而灰心丧志,而仍应继续为他(或他们)关心祷告,也许神的时机一到,就能收取意想不到的结果。
【约四39】“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说:‘

【约四40】“于是撒玛利亚人来见耶稣,求

(二)单是客观地相信主耶稣,而未主观地经历主耶稣,就会失去许多享受恩典的机会。
【约四41】“因耶稣的话,信的人就更多了;”

【约四42】“便对妇人说:‘现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。’”


(二)我们认识基督,不能一直只是从别人领受,也得自己亲身体验,亲身经历。
【约四43】“过了那两天,耶稣离了那地方,往加利利去。”

【约四44】“因为耶稣自己作过见证说:‘先知在本地是没有人尊敬的。’”

【约四45】“到了加利利加利利人既然看见

【约四46】“耶稣又到了加利利的迦拿,就是


【约四47】“他听见耶稣从犹太到了加利利,就来见

(二)主喜悦我们在遭遇患难的时候向
【约四48】“耶稣就对他说:‘若不看见神迹奇事,你们总是不信。’”

“你们总是不信,”‘你们’是指一般人,并非只针对那大臣而说的。

(二)信心若是建立在看见神迹奇事上,而非单纯相信主的话,总是会有问题的(参二23~25)。
(三)人常常要先看见然后才相信,但真实的信徒是先相信然后才看见(参林后五7)。
【约四49】“那大臣说:‘先生,求你趁着我的孩子还没有死,就下去。’”

【约四50】“耶稣对他说:‘回去罢;你的儿子活了。’那人信耶稣所说的话,就回去了。”

“那人信耶稣所说的话,就回去了,”这就是信心的表现。
【约四51】“正下去的时候,他的仆人迎见他,说他的儿子活了。”

【约四52】“他就问甚么时候见好的。他们说:‘昨日未时热就退了。’”


【约四53】“他便知道这正是耶稣对他说你儿子活了的时候,他自己和全家就都信了。”


(二)神的旨意是要信徒的家庭,在基督里联合为一,而不是因信主而分裂破碎。
(三)我们若将主耶稣的话语和
(四)我们应当细心考察一切的凭据,好叫我们越发坚信主耶稣的话。
【约四54】“这是耶稣加利利行的第二件神迹,是

叁、灵训要义
【约四章里的两个‘必须’】
一、必须经过撒玛利亚(4节)──必须救人的灵魂
二、必须用心灵和诚实拜
【如何向人传福音(个别谈道)】
一、发现对方的情况和需要──撒玛利亚妇人为何在日头炎热下单独出来打水(6~7节)
二、尊重对方的人格尊严──不是一副高高在上的态度,乃是谦卑地向她求水喝(7节)
三、从浅显的事物引入人生正题──从喝水之事转到活水(10节)
四、激发对方的兴趣和追求──使她感到需要而主动请求(13~15节)
五、使对方发觉自己的问题所在──技巧地引人知道自己的罪过(16~18节)
六、纠正对方错误的宗教观念──使之对神有正确的认识,并灌输正确的真理知识(20~24节)
七、引人信靠救主耶稣基督──最后一定要带领人认识主(25~26节)
【拦阻人蒙恩的因素】
一、种族不同──犹太人和撒玛利亚人没有来往(9节)
二、拘守遗传──我们的祖宗雅各...留给我们(12节)
三、用心不良──不用来这么远打水(15节)
四、品行不端──有五个丈夫,现在有的,并不是丈夫(18节)
五、只顾虚仪──我们的祖宗在这山上礼拜(20节)
六、眼光不同──门徒希奇主和一个妇人说话(27节)
【撒玛利亚妇人对主认识的进阶】
一、认识
二、认识
三、认识
四、认识
五、认识
六、认识
【享受主恩的三要项】
一、‘知’道神的恩赐(10节上)
二、早‘求’
三、‘喝’
【属世的水和属灵的活水】
一、属世的水:
1.倚靠人工的──井(12节)
2.仗赖传统的──祖宗雅各留下的(12节)
3.需要努力的──须用器具打水(11节)
4.结果短暂的──喝了还要再渴(13节)
二、属灵的活水:
1.全然属天的──泉源(14节)
2.超越传统的──主比雅各还大(12节)
3.方法属灵的──你若‘知道’神的恩赐(10节)──在于属灵的看见
4.结果丰满的──永远不渴,成为泉源,直涌到永生(14节)
【如何才能正确地敬拜神】
一、相信主耶稣是敬拜神的根基──你当信我(21节上)
二、必须认识神是我们的父──你们拜父(21节中)
三、不在乎敬拜的地点──也不在这山上,也不在耶路撒冷(21节下)
四、不要凭天然的宗教观念来敬拜──你们所拜的,你们不知道(22节上)
五、要凭启示来敬拜──我们所拜的,我们知道(22节中)
六、要根据救恩的功绩来敬拜──因为救恩是从犹太人出来的(22节下)
七、要在灵里以实际来敬拜──用心灵和诚实拜
八、要认识正确的敬拜乃是灵交──因为神是灵(24节上)
【作主工的比喻】
一、食物──遵行神的旨意,作成
二、收割──收割神的庄稼,为自己得工价,积蓄五谷到永生(35~37节)
三、撒种──撒神的种子(36~37节)
【收割庄稼的比喻】
一、要举目向田观看(35节上)──作主工要有属灵的眼光
二、庄稼成熟了,可以收割了(35节下)──随时都是作主工的好时机
三、收割的人得工价,积蓄五谷到永生(36节上)──作主工并不徒劳(参林前十五58),作工的果效随着自己存到永世(参启十四13)
四、叫撒种的和收割的一同快乐(36节下)──作主工可以分享工作的成果,并且有满足的喜乐
五、那人撒种,这人收割(37节)──作主工要互相配搭,彼此合作
【认识基督的路】
一、信徒的见证──因为那妇人作见证(39节)
二、主的同在──求
三、主的话语──因耶稣的话(41节)
四、头手的经历──我们亲自听见了(42节)
撒玛利亚人两种的信心】
一、客观的信心──因为那妇人的见证而信(39节)
二、主观的信心──因亲自听见并经历主的话而信(40~42节)
【迦百农大臣的信心】
一、谦卑的信心──亲自来请求耶稣下去医治他的儿子(46~47节)
二、经得起考验的信心──虽受耶稣指责却未拂袖而去(48~49节)
三、信主应许的信心──听信耶稣的话就回去了(50节)
四、信服的信心──因证实耶稣的信实和大能而全家信服(51~53节)
【信心的增长】
一、由道途‘听’说的信心,到亲眼‘见’主的信心(47节)
二、由‘看见神迹奇事’的信心,到信托主‘话’的信心(48,50节)
三、由抓住主的信心,到被主抓住的信心(49~50节)
四、由被时间和空间限制的信心,到超越时间和空间的信心(49~53节)
五、由不凭眼见的信心,到经历实效的信心(50,53节)
六、由‘个人’的信心,到‘全家’的信心(50,53节)
【蒙主医治的步骤】
一、听见
二、来见
三、求
四、信
五、遵



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