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基督徒文摘解经系列


路加福音第十三章
壹、内容纲要
【人子救主的警戒与教导】
一、论悔改:
1.若不悔改,都要灭亡(1~5节)
2.存留乃为悔改结出果子(6~9节)
二、论安息:
1.病得医治,才会有真安息(10~13节)
2.在安息日应当解开捆绑(14~17节)
三、论神的国:
1.神国的外表好像芥菜种长大成树(18~19节)
2.又好比面酵使全团都发起来(20节)
3.若不努力进窄门,就不能在神的国里坐席(21~30节)
四、叹惜耶路撒冷(31~35节)
贰、逐节详解
【路十三1】“正当那时,有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事,告诉耶稣。”

“彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事,”此事未见于其它史实数据。可能在彼拉多任犹太巡抚时,曾经为了镇压加利利人的暴乱,在他们献祭时出动军兵屠杀,以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。
“告诉耶稣,”可能他们告诉主耶稣的用意,是在向
【路十三2】“耶稣说:‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害么?”


(二)在神的眼中,并无大罪、小罪之分;普世的人都要受到神的审判,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗三19,23)。
【路十三3】“我告诉你们,不是的;你们若不悔改,都要如此灭亡。”


“你们若不悔改,都要如此灭亡,”灾难的临到虽然无关各人罪恶的轻重,却又与人类全体的罪恶有关(参创六5~6);所以它提醒我们,若不悔改,都要如此灭亡。
‘悔改’在原文并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变;人的心思本来是远离神、背向神,如今整个转变过来归向神。‘灭亡’不只是指身体将要死亡,并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。

(二)悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
(三)人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。
(四)我们信徒的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉,而忽略了主自己,那么我们也应当悔改。
【路十三4】“从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人,你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么?”


【路十三5】“我告诉你们,不是的;你们若不悔改,都要如此灭亡。’”

【路十三6】“于是用比喻说:‘一个人有一棵无花果树,栽在葡萄园里;他来到树前找果子,却找不着。”

“他来到树前找果子,”神栽培以色列人如同栽培无花果树,盼望能得着一些果子,来满足
‘果子’在圣经里至少有下列数种:(1)悔改的果子,就是因悔改的心而有的行为改变(参三8);(2)美德的果子,就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德(参加五22~23);(3)生命的果子,就是因生命长大成熟而有的表现(参约十五1~8);(4)见证的果子,就是为主作工而产生的结果(参罗一13);(5)嘴唇的果子,就是将感谢、赞美、荣耀归给神(参来十三15)。

(二)我们若只是注重道理字句,而忽略了灵命实际,就恐怕在主的眼中,也是只有叶子而没有果子的基督徒。
(三)主耶稣舍命作人实际的供应,与这一株虚有其表而无实际的无花果树,正是一个强烈的对比。
【路十三7】“就对管园的说:“看哪,我这三年,来到这无花果树前找果子,竟找不着,把他砍了罢!何必白占地土呢?””

“白占地土,”意即消耗土壤的养分,夺取阳光,占据空间。

“这三年,”意指已经给予一段相当充分的时间。

(二)三一神一直作工在我们信徒身上,目的是要我们能结出果子来,好让
【路十三8】“管园的说:“主阿,今年且留着,等我周围掘开土,加上粪;”


“今年且留着,”‘今年’不是指历法上的一年,乃是指神恩典的宽容期限;这期限对整个以色列人和教会而言,是指恩典的时代,但对信徒个人而言,乃各人活在世上的年日。
“等我周围掘开土,”预表主为我们除去刚硬的心,让生命的根有伸展的余地。
“加上粪,”‘粪’是人所厌弃的,象征那叫人讨厌的十字架(参加五11);另一方面又象征生命的养分。

(二)谁也不能肯定自己目前尚存活的一段日子,究竟属于“今年且留着”呢?或是机会已过,在主面前成为‘白占地土’(参7节)的呢?但愿信徒都能把握住现在的机会,结出生命的果子来。
(三)今天是主留给我们机会,是要在我们身上继续作更深十字架的工作,使我们能结出圣灵的果子(参加五22~24)。
【路十三9】“以后若结果子便罢;不然再把它砍了。”’”


(二)万有生存的价值,乃在让万有的主得着享受和满足,否则就没有生存的必要。
(三)我们所能给主吃的果子,就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加‘基督’的工作,免得我们被废弃。
【路十三10】“安息日,耶稣在会堂里教训人。”


【路十三11】“有一个女人,被鬼附着病了十八年;腰弯得一点直不起来。”

together),双重弯(bent double)。


“腰弯得一点直不起来,”象征人被魔鬼辖制得只能俯视属地的事物,而不能仰首望天。

(二)凡被罪恶、世界、生活,以及道德、宗教、律法等各样的重担压得“一点直不起来”的人,就证明他们乃是在撒但的权势底下。
【路十三12】“耶稣看见,便叫过她来,对她说:‘女人,你脱离这病了。’”

【路十三13】“于是用两只手按着她,她立刻直起腰来,就归荣耀与神。”


(二)当我们的里面被这世界的事物压得喘不过气来时,只要主来摸着我们一下,立刻就能得着释放。
【路十三14】“管会堂的,因为耶稣在安息日治病,就气忿忿的对众人说:‘有六日应当作工;那六日之内,可以来求医,在安息日却不可。’”


耶稣在安息日治病,”安息日原是给人享受安息的,人在安息日有病,象征在宗教里的人,仅有安息日的外表,而无安息日的实际;只有主耶稣能供给人真正的安息。
“就气忿忿的...”象征宗教被魔鬼利用来反对主耶稣
【路十三15】“主说:‘假冒为善的人哪,难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮么?”

“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮么?”这表示他们关心动物,胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜,而不关心别人的病痛,正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。
【路十三16】“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了这十八年,不当在安息日解开她的绑么?’”




(二)帮助人解除痛苦,就是使人安息,这才是真安息。
(三)最正当的传统(“亚伯拉罕的后裔”)和最好的制度(“安息日”),仍旧不能帮助人脱离捆绑和压制;惟有丰满的基督才能释放人,带人进入真实的安息。
【路十三17】“耶稣说这话,


1.消极方面,如同两刃的利剑(来四12),叫听见的人觉得扎心(徒二37)、“惭愧”。
2.积极方面,如同蜂房滴蜜(诗十九10),叫听见的人觉得畅快、甘美(诗一百十九103)、饱足、激励、“欢喜”。
【路十三18】“耶稣说:‘神的国好像甚么?我拿甚么来比较呢?”


【路十三19】“好像一粒芥菜种,有人拿去种在园子里;长大成树,天上的飞鸟,宿在它的枝上。’”




1.神国的本质是生命的,是能生长的。
2.神的国在地上像菜蔬一般,是暂时的,长大后就要收成。
3.神国的道是给人作粮食之用的,而不作其它用途。
4.神国像芥菜种一样的小,因此,神国之子在地上不过是‘小群’(参十二32)。
“有人拿去种在园子里,”神国的起头,乃是主自己,把
“长大成树,”这不是出于主的本意,是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展,其特点如下:
1.神国变得高大广阔,引人注目,受人尊敬,也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里,与世界紧密地联结,作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物,失去其属灵供应的功用。
“天上的飞鸟,宿在它的枝上,”‘天上的飞鸟’指撒但(参可四4,15)和


(二)得胜的秘诀,是守住主所给我们的地位,自甘卑小;扫罗自以为小,神就用他;他后来自大了,神就另找大卫(撒上九21;十六1)。
(三)我们若自高自大,没有那么大,硬要作那么大;没有那么属灵,硬要说那么属灵,结果就给撒但有了地位。
【路十三20】“又说:‘我拿甚么来比神的国呢?”

【路十三21】“好比面酵,有妇人拿来藏在三斗面里,直等全团都发起来。’”



“有妇人拿来藏在三斗面里,”‘妇人’是指背道的教会(启二20);‘三斗面’原属无酵细面,而无酵细面是预表基督作神和人纯净的食物(参利二1);故‘三斗面’乃是象征神的国原来的本质,有如三一神在基督里,是纯净且可供人灵里饱足的。
妇人将面酵藏在三斗面里,意即背道的教会,私自引进陷害人的异端(彼后二1),将其混杂在纯正的道理里面;并且也容纳邪恶的事物,将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
“直等全团都发起来,”‘全团’指整个基督教。仇敌的腐化工作,会越过越厉害,直到把整个基督教都败坏了。


(二)基督徒最要当心的,就是不可受异端教训的欺骗;今天在基督教界,异端教训何其兴旺,因为主早就预知会如此。
(三)面酵可以使面包变得可口;异端教训讨好人的胃口,所以很受一般人的欢迎。
【路十三22】“耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。”

(二)如果十字架真的在我们里面作够深的工夫,就许多事情都能帮助我们对基督有更深、更丰富的经历。
【路十三23】“有一个人问


(二)只叫人信主得救,而不叫人努力追求主,这不符合主的心意;主不愿意得救的人不冷不热(参启三15~16)。
【路十三24】“耶稣对众人说:‘你们要努力进窄门;我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。”



神国子民乃是先入门后走路,而我们所要进的门是‘窄门’,表明神国的要求相当严格,人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等,都须摒除在窄门以外。


(二)人是注重外面的兴旺──人数的多寡、配搭的齐全、名声的响亮、建筑物的宏伟──‘得救的人少么’(23节)?主却注重实际属灵的光景,是否肯走十字架的道路──“努力进窄门”。
(三)信徒是先进门,后走路;进门不过是开始,走路却是一生之久。没有不进窄门而能走正路的;我们一旦进错了门,随后所走的路也就错了,因此在起头的时候要特别小心。
(四)十字架乃是神国子民入门的考验。它叫我们今后的行动不得随意自由,处处受限制和拘束。
(五)我们若甘心受约束,乐意接受十字架的剥夺,除去一切不合于属天性质的东西,我们就得以走在永生的道路上(诗一百卅九24)。可惜,肯花这种代价的人毕竟不多。
(六)在属灵的境界里,每一件事都必须从基督入门;在我们的生活、事奉、经历中,每一件事都必须是借着基督
(七)窄门就是十字架的道路。我们惟有经过十字架,才能找到神,也才能得着永生。这是永远不变的真理。
(八)进窄门是有时间性的,现在若不进去,将来有一天就是想进去,也不能进去了。
【路十三25】“及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说:“主阿,给我们开门。”他就回答说:“我不认识你们,不晓得你们是那里来的。””



(二)信徒当趁着还有今日(参来三13),及时进入门内,以免将来被关在门外。
【路十三26】“那时,你们要说:“我们在你面前吃过、喝过,你也在我们的街上教训过人。””


(二)我们信徒与主的关系,不可只维持一种似曾相识的泛泛之交,而须建立起一种更深的同甘共苦的情谊。
【路十三27】“他要说:“我告诉你们,我不晓得你们是那里来的;你们这一切作恶的人,离开我去罢。””



(二)“作恶的人”就是‘不法的人’,也就是不按神的法则行事的人;神的法则不是别的,乃是基督的十字架。凡不按十字架的法则作事的,必得不着主的称许。
(三)未曾受过十字架对付的人,他只在乎工作的成效和别人的称赞,却不在乎主是否称许,当然他所作的工,也就一点都没有属灵的价值。
【路十三28】“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各,和众先知,都在神的国里,你们却被赶到外面;在那里必要哀哭切齿了。”

“在神的国里,”‘神的国’指在神的荣耀中与神在一起;此处特指在千年国度时期,得胜的圣徒有分于国度的奖赏(参启廿4~6)。
“被赶到外面,”指在国度之外,就是在神的面光之外。
“在那里必要哀哭切齿了,”‘哀哭’指心里懊悔;‘切齿’指深切自责。
【路十三29】“从东、从西、从南、从北,将有人来,在神的国里坐席。”

“在神的国里坐席,”指有分于享受神国度的奖赏与备办。
本节指出将有许多的外邦人,因着信心得有分于神的国度,也因着肯让基督掌权而得享受国度的奖赏。

(二)古今中外,各地都有人被主兴起来,有分于神的国。不要以为爱主的人只有你一个。
【路十三30】“只是有在后的,将要在前;有在前的,将要在后。’”

“有在前的,将要在后,”本句是警告的话;人若自满于目前光景,恐有一天必要落到‘在后’。


(二)有许多在前的将要在后(太十九30);我们不要认为从前曾经爱过主就够了,以免当主再来时懊悔莫及。
(三)向来跑得好的(参加五7),即使你没有骄傲的灵,但若松懈而未竭力奔跑(参腓三13~14;来十二1),仍将会落后。
(四)为着国度的奖赏,我们都当尽力奔跑(林前九24),把自己当跑的路都跑尽了(提后四7),就有可能成为‘在前’的。
(五)我们的本分是跑,而判断在前或在后,乃在于主。
【路十三31】“正当那时,有几个法利赛人来对耶稣说:‘离开这里去罢;因为希律想要杀你。’”

【路十三32】“耶稣说:‘你们去告诉那个狐狸说:“今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。”

“今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了,”这指明主耶稣在地上的事奉乃按照既定的时间表,直到完成

(二)一面是地上希律的意图要发动(31节),另一面是天上神的旨意要成功。我们究竟是因属地的阻挡而背弃神的旨意呢?或是因神的旨意而不顾地上的拦阻呢?
【路十三33】“虽然这样,今天、明天、后天我必须前行;因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。””

“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的,”这话暗示
本节主耶稣的意思是:我在世上还有一点点的时候,必须仍旧照常作工,然后才去耶路撒冷,在那里为世人的罪丧命。

(二)明知是赴死地,却不畏惧前往,这是基督徒得胜的要素(参启十二11)。
【路十三34】“耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人;我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”

“我多次愿意聚集你的儿女,”‘多次’表明耶稣曾多次探访耶路撒冷(参约二13;五1;七10等);‘你的儿女’指耶路撒冷的居民,转指在犹太教里面的信众。
“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,”大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨,神一再宽容,反而以母鸡
“只是你们不愿意,”‘你们’指犹太教中的领头人物。主是多次‘愿意’,可惜他们的领袖们却一直‘不愿意’,他们的心真是刚硬。


(二)教会领袖对神旨意最大的为害,就在于他们扼杀神的话语,封闭神的启示,并将真实受神托付,传神信息的见证人置之于死地。
(三)主是“多次愿意”,人却一直“不愿意”,天上的心何等不容易得到地上的心的响应。
【路十三35】“看哪,你们的家成为荒场留给你们;我告诉你们,从今以后你们不得再见我,直等到你们说:“奉主名来的是应当称颂的。”’”

“留给你们,”意指任凭他们处置自己的事(参诗八十一12)。
“你们不得再见我,”这是预言耶稣要离开世上。
“直等到你们说,奉主名来的是应当称颂的,”这是预言基督第二次来时,犹太人要承认

(二)无论是信徒个人或是教会,若不高举主名并尊主为大(“奉主名来的,是应当称颂的”),就必失去主的同在(“不得再见我”);但若肯悔改归向主,仍要蒙主祝福。
(三)人若弃绝主,也必被主弃绝;人若尊重主,也必被主尊重。
叁、灵训要义
【如何才能进神的国度、得神的奖赏】
一、不以为自己比别人好,乃要从心里回转归神(1~5节)
二、不浪费生命的资源,乃要结出生命的果子(6~9节)
三、不看重道理字句,乃要看重属灵的实际(10~17节)
四、不追求外表的好看,乃要追求里面的纯正(18~21节)
五、不受得救人数多少的影响,乃要尽力对付自己天然的生命(22~25节)
六、不在乎地位的远近和时间的早晚,乃要竭力遵守神的法则(26~30节)
七、不怕牺牲自己的魂生命,乃要抓住可以得神恩典的机会(31~35节)
【人的观念与神的心意相对】
一、人以为遭遇灾难的人必是因为罪恶比别人深重──神看人人都有罪,若不悔改,都要灭亡(1~5节)
二、人只顾到维持身分和外表(无花果树)──神却顾到有没有生命的果子(6~9节)
三、人只顾到遵守安息日的规条──神却顾到有没有得着安息日的实际(10~17节)
四、人只顾到高大和好吃──神却顾到有没有异常的情形(18~21节)
五、人只顾到得救人数的多寡──神却顾到是否及时努力进窄门(22~25节)
六、人只顾到肉身的源流和相近──神却顾到是否遵行
七、人只顾到保全魂生命──神却顾到保全



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