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基督徒文摘解经系列


路加福音第十九章
壹、内容纲要
【神国子民对王的不同态度】
一、税吏撒该得救──神国真子民欢欢喜喜接待主(1~10节)
二、交银给仆人的比喻──神国真子民分良仆与恶仆两类,视其是否运用银子而各得赏罚(11~27节)
三、主骑驴进圣城──神国真子民欢乐赞美着欢迎王(28~40节)
四、为圣城将要遭难哀哭──属地子民不知眷顾的时候(41~44节)
五、洁净圣殿──属地子民将祷告的殿变作贼窝(45~46节)
六、两种不同的反应──属地子民中有想要杀
贰、逐节详解
【路十九1】“耶稣进了耶利哥,正经过的时候,”

【路十九2】“有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。”


“是个财主,”当时耶利哥城相当繁荣,为他提供敛财的机会。
【路十九3】“他要看看耶稣是怎样的人;只因人多,他的身量又矮,所以不得看见。”


(二)许多时候,人们将主耶稣团团围住(“人多”),叫人不得看见
【路十九4】“就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那里经过。”

‘桑树’指巴勒斯坦地的一种无花果桑树(参摩七14);叶子像桑树,果子像无花果。枝干强韧,能够荷载一个成人的重量。

(二)我们为着想“要看耶稣”的任何努力,决不会白费,至终必然蒙恩而得着
(三)撒该是一个有身分的税吏长(参2节),却不顾自己的体面,“爬上桑树”,表明他要看主耶稣的心很迫切;一个人能否蒙恩,他的存心非常要紧。
【路十九5】“耶稣到了那里,抬头一看,对他说:‘撒该,快下来,今天我必住在你家里。’”

“撒该,快下来,”这表示主认识


(二)若有人爱神,这人乃是神所知道的(林前八3)。
【路十九6】“他就急忙下来,欢欢喜喜的接待耶稣。”


(二)撒该是财主(参2节),但他的里面却不快乐;当他遇见了主,就“欢欢喜喜的接待耶稣”。这表明:(1)以别的代替神的,他们的愁苦必加增(诗十六4);(2)没有主的人,里面都是虚空,主一进来,就必满了欢喜快乐。
【路十九7】“众人看见,都私下议论说:‘
【路十九8】“撒该站着,对主说:‘主阿,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。’”


“我把所有的一半给穷人,”这句话表明:(1)他对钱财的看法有了改变;(2)他对穷人有了怜恤的心。
“我若讹诈了谁,”‘讹诈’乃是勒索的温和说法(参三14)。税吏常故意高估人的财产或收入,从中索取不当钱财。
“就还他四倍,”这是为了从前向人所作不义的剥削,自愿付出赔偿。

(二)罪人一旦接受了救主,
(三)人要脱离世界和罪恶,并不在乎道理的劝勉和鼓励,也不在乎自己的定意和决心,乃在乎基督在人心里的催促和加力。
(四)那个少年财主忧忧愁愁的走了(参十八23),乃是证明‘在人不能’;这个财主撒该能够胜过财物的羁绊,乃是证明‘在神却能’(参十八27)。
(五)神在基督里的救恩是丰满的,能力是无限的;没有一种光景是
(六)信徒在认罪赔偿的时候,不可斤斤计较,总要赔得对方无话可说,且作到自己的良心无亏为止。
【路十九9】“耶稣说:‘今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。”

“他也是亚伯拉罕的子孙,”表示他是以信为本、蒙拣选承受神所应许之产业的后嗣(参加三7,29)。

(二)主原先对撒该说:‘今天我必住在你家里’(5节),现在
(三)真正亚伯拉罕的子孙,是具有亚伯拉罕的信心,又结出信心果子的人(参罗四16)。
【路十九10】“人子来,为要寻找拯救失丧的人。’”

本节指明救主来到耶利哥不是偶然的,乃是特意要寻找这一个失丧的罪人,就如

【路十九11】“众人正在听见这些话的时候,耶稣因为将近耶路撒冷,又因他们以为神的国快要显出来,就另设一个比喻说:”



“就另设一个比喻说,”下面的比喻,乃前述撒该得救事例的延续,启示我们在主离世与
【路十九12】“‘有一个贵胄往远方去,要得国回来。”


“要得国回来,”表征救主带着国度回来(参但七13~14;启十一15;提后四1)。

(二)一般信徒往往只接受主耶稣作他们的救主,而不接受主作他们心里的王;这样的信徒,并没有活在神国度的里面,所以他们无分于国度的奖赏。
【路十九13】“便叫了他的十个仆人来,交给他们十锭银子(锭原文作弥拿一弥拿约银十两),说:“你们去作生意,直等我回来。””




“交给他们十锭银子,”十个仆人共得十锭银子,每人一锭,数额相同,故此处的‘银子’并非象征恩赐(参太廿五15),也不是指才干、职事、地位、功用等,因为这些都是圣灵随己意分给各人的,每人所得不同(参林前十二4~11)。此处的‘银子’应是指每一位基督徒基于主耶稣的救赎,都从主获得了同等的恩典和权利──属灵生命的特权,追求神国的特权,以及传扬福音的特权等。

(二)十个仆人代表古今中外所有的信徒;凡是信徒,都是主的仆人,也都从主得着属灵的使命,没有一个信徒可以推辞说,‘我没有使命,所以我不必交账,不必服事。’
(三)信徒必须向这个敌对的世界宣告主为王的信息,把福音的真道传扬出去。
(四)银子的所有人是贵
(五)蒙恩得救的信徒,都从主领受了真道(参犹3);这些主所一次交付圣徒的真道,乃是主交托给信徒的资本,使我们据以经营和服事,作买卖直等到主再来。
【路十九14】“他本国的人却恨他,打发使者随后去说:“我们不愿意这个人作我们的王。””

“我们不愿意这个人作我们的王,”表征犹太人弃绝复活、升天的主(参徒二至九章)。

(二)今天的世界,也是满了对主心怀敌意、不肯归顺
【路十九15】“他既得国回来,就吩咐叫那领银子的仆人来,要知道他们作生意赚了多少。”

“叫那领银子的仆人来,”象征信徒被提到云里,在空中与主相遇(参帖前四17)。
“要知道他们作生意赚了多少,”象征基督台前的审判(参林后五10;罗十四10)。

(二)我们今天工作的成果,一切都是属于主的,将来都要向主交账,故千万不可据为己有。
(三)信徒今日所有的事奉工作,以及生活追求,迟早有一天要向主交账。倪柝声作诗说:‘我今每日细望审判台前亮光;愿我所有生活、工作,那日都能耐火。’
【路十九16】“头一个上来说:“主阿,你的一锭银子,已经赚了十锭。””



(二)主所赏给我们的身体、时间、灵命等等,应当百分之百为主使用,为主活着。
【路十九17】“主人说:“好,良善的仆人;你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。””


“在最小的事上有忠心,”‘忠心’是指有好的行为表现。

“有权柄管十座城,”‘城’是掌权的范围;‘有权柄管城’象征在未来的国度里执掌权柄,与基督一同作王(参启二26;廿4,6)。

(二)“良善的仆人”与22节的‘恶仆’成对比,故‘良善’是指体贴主的心意,殷勤作工。
(三)我们今天为主无论作了多少事,乃是“最小的事”,它们不过是为着将来能管理城池,所必须先经历的豫习;信徒真实的事奉,乃是在永世里(参启廿二3)。
(四)我们常以为自己所服事的太多太大了,但在主看来却是“最小的事”;我们若能以主的眼光来看一切的事奉,就会欣然以赴。
(五)凡在今世“最小的事”上忠心尽职的人,他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任(“管十座城”)。
(六)今天“忠心”服事,将来才能得着权柄“管十座城”,信徒谁愿为大,就必作别人的用人(参太廿26)。
(七)基督徒永远没有‘退休’这个名词;地上终了之时,就是属天国度的开始之时。
【路十九18】“第二个来说:“主阿,你的一锭银子,已经赚了五锭。””
【路十九19】“主人说:“你也可以管五座城。””

【路十九20】“又有一个来说:“主阿,看哪,你的一锭银子在这里,我把它包在手巾里存着;”

“把它包在手巾里存着,”象征将主所赐的恩典和权利埋没了,没有善加运用;这是一项不负责任的行为。

(二)信徒应当在主再来之前,把握机会,作好准备;不要在这一段时间内一事无成,以致失去将来进一步事奉的机会。
(三)“手巾”是为擦汗的,不是为“包”银子的。凡不肯竭力多作主工的,就不能说,‘我们的劳苦,在主里面不是徒然的’(林前十五58);也不能说,‘在主里面而死的人,息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们’(启十四13)。
【路十九21】“我原是怕你,因为你是严厉的人;没有放下的还要去拿,没有种下的还要去收。””

“严厉的人,”指要求严格,但不若‘忍心’(太廿五24)强烈。
“没有放下的还要去拿,”‘放下’乃借贷的用语,指‘放款给人’;全句意即‘没有放款给人,还要去收取利息’。
“没有种下的还要去收,”这句话是古时农人所用的俗语:在正常情形之下,耕作时必须先有撒种,后才有收成;故此句意即‘没有付出,却想有所得。’正像埃及的法老不给以色列人草,却要他们照常交砖(参出五7~14)。

(二)胆怯的人──怕主,怕人,怕失败,怕成果少,干脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物,将主所给的属灵特权埋没了,结果一事无成。
(三)一般基督徒最容易犯的毛病,就是胆小、羞怯、害怕,以致不敢积极服事主。
(四)我们事奉主不能消极被动,应当积极主动地运用从主所得的一切。
【路十九22】“主人对他说:“你这恶仆,我要凭你的口,定你的罪;你既知道我是严厉的人,没有放下的还要去拿,没有种下的还要去收;”


“你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的,主人的意思乃是:‘你既认为我是这样的一个人,那么你就应该...’。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪。

(二)主将来要以我们自己的话,来断定我们的不是。
【路十九23】“为甚么不把我的银子交给银行,等我来的时候,连本带利都可以要回来呢?””

“连本带利都可以要回来,”‘利’字原指子孙,转用来形容资金的子孙,亦即产生利息。

‘交给银行去生息’的意思乃是说,我们最低限度可以把主所给的属灵福分,让教会中别的圣徒也能分享运用,例如:当教会传福音时,我们虽不能作见证或释放信息,但至少能带朋友来听福音,为福音聚会祷告等,从旁帮助别人结出福音的果子。
【路十九24】“就对旁边站着的人说:“夺过他这一锭来,给那有十锭的。””

【路十九25】“他们说:“主阿,他已经有十锭了。””
【路十九26】“主人说:“我告诉你们,凡有的,还要加给他;没有的,连他所有的,也要夺过来。”

(三)“凡有的,还要加给他,”这话说出丰满的原则:我们若不扣住丰富的基督,乐意供应给别人,结果却叫自己更加丰富。
(四)凡为自己和别人灵性上的益处而努力的人,必可越来越有;凡不理会主的心意而闲懒不结果子的人,连他已有的也要失去。
(五)没有人可以在神的国里坐享其成,也没有人可以不劳而获得神的赏赐。
(六)主再来时,不单是消极的审判人,刑罚人;更是积极的恩待人,祝福人。
【路十九27】“至于我那些仇敌不要我作他们王的,把他们拉来,在我面前杀了罢。”’”


(二)凡不尊主为大的人,在主看来,他们已经失去了生存的价值和意义。
【路十九28】“耶稣说完了这话,就在前面走,上耶路撒冷去。”


(二)本节说出:(1)基督的灵,乃是主动面迎十字架,毫无畏缩、顾忌;(2)基督首先进入死亡,将死亡权势远远排斥,而在死亡中为我们开出一条生路,把我们领进复活丰满的境地,正如约柜过约但河的故事所预表的(参书三14~17)。
【路十九29】“将近伯法其和伯大尼,在一座山名叫橄榄山那里;就打发两个门徒,说:”



耶路撒冷是神选民的京城,按理,这位弥赛亚来到耶路撒冷,应当受到神一切选民的欢迎和尊敬,但根据本章的记载,主到了耶路撒冷,虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚,但他们的欢迎相当的浮浅,而最严重的是,
【路十九30】“‘你们往对面村子里去;进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的;可以解开牵来。”

“是从来没有人骑过的,”分别为圣归神使用的动物,必须是没有人使用过的(参民十九2;申廿一3;撒上六7)。

“必看见一匹驴驹拴在那里,”‘驴驹’是尚未长成的幼驴。

1.“驴驹”代表世人。
2.
3.拴住
4.主打发
5.
6.主拯救我们的目的,乃是‘主要用

(二)主能骑一匹“从来没有人骑过的”驴,主也能对付一个从来未曾顺服过
(三)献给神的果子是初熟的,献给神为祭物的牛是没有负过轭的,给主骑的驴也是“从来没有人骑过的”;我们应该保留最好的,分别为圣献给主用。
(四)一个得着释放的人,必须被带到主这里来(“解开牵来”),主才能用他。
【路十九31】“若有人问为甚么解


(二)主的门徒只因着主的一句话:“主要用
【路十九32】“打发的人去了,所遇见的,正如耶稣所说的。”

(二)主怎样吩咐,我们只要遵行,事情就怎样成就。
【路十九33】“他们解驴驹的时候,主人问他们说:‘解驴驹作甚么?’”
【路十九34】“他们说:‘主要用

【路十九35】“他们牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,扶着耶稣骑上。”


【路十九36】“走的时候,众人把衣服铺在路上。”



1.人类(衣服)和动物(驴驹)乃是万有的代表,表明主在凡事上居首位(西一18),万有都服在
2.衣服代表人外面的义行(启十九8),‘铺路’表明使之与属地的有所分别,全句是说信徒在行为上,表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督,使世人也能认识基督的所是和所作。

【路十九37】“将近耶路撒冷,正下橄榄山的时候,众门徒因所见过的一切异能,都欢乐起来,大声赞美神,”
【路十九38】“说:‘奉主名来的王,是应当称颂的;在天上有和平,在至高之处有荣光。’”


(二)当荣耀的主向我们显现时,我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【路十九39】“众人中有几个法利赛人对耶稣说:‘夫子,责备你的门徒罢。’”

【路十九40】“耶稣说:‘我告诉你们,若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。’”

“这些石头必要呼叫起来,”意即‘这些石头就要代替他们作见证’。由于在耶路撒冷的犹太宗教领袖漠视主耶稣的救恩,逼迫

(二)如果应该赞美的──门徒──不赞美,神就要在人想不到的地方,兴起超然的反应──‘石头呼叫’。
(三)我们信徒是主的见证人,但如果我们闭口不肯作主的见证,主就要另外兴起
【路十九41】“耶稣快到耶路撒冷看见城,就为它哀哭,”

【路十九42】“说:‘巴不得你在这日子,知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。”

【路十九43】“因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,”

“你的仇敌必筑起土垒,”‘仇敌’指罗马军兵。
“周围环绕你,四面困住你,”指罗马太子提多率兵围困耶路撒冷城之事。
【路十九44】“并要扫灭你,和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上;因你不知道眷顾你的时候。’”

“因你不知道眷顾你的时候,”指主耶稣降生在地上,为犹太人带来神悦纳的禧年,在恩典中眷顾他们的时候(参二10~14;四18~22)。


(二)天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起,因此若不拆毁我们天然的生命,就无法让主有地位,也就不能有真实的建造。
(三)神赏赐给人悔改得救的机会,但人若失去这个机会,就要遭受神严厉的审判。
【路十九45】“耶稣进了殿,赶出里头作买卖的人,”




(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱的情形。
【路十九46】“对他们说:‘经上说:“我的殿,必作祷告的殿。”你们倒使它成为贼窝了。’”


这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时,曾洁净一次(参约二13~17);此处是在工作即将结束之时,再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’(约二16),因

(二)“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方;“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 (三)教会和我们里面的灵,本应作“祷告的殿”,但若不让基督安家(参弗三17),就有可能变成“贼窝”。
(四)我们信徒既然成了主属灵的殿,就不该再让世上的财利来充满,而成为“贼窝”;乃应常常向主祷告,与主交通。
(五)教会是神的殿,也是向神“祷告的殿”。个人的祷告固然紧要,但许多时候,教会的祷告比个人的祷告更有力量;因此,我们应当常与其它信徒一起祷告。
【路十九47】“耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士,与百姓的尊长,都想要杀

“都想要杀


(二)挂名的基督教领袖,他们保留一些宗教仪式,却拒绝真理,甚至想尽办法要消灭真理。
(三)虽然犹太教的领袖们想要杀主,但主仍旧照常在殿里天天教训人;神的教会即使遭受迫害,也要传讲神的话。
【路十九48】“但寻不出法子来,因为百姓都侧耳听
叁、灵训要义
【撒该得救】
一、他是在耶利哥城里(1节)──他活在犯罪受咒诅的环境里
二、他是税吏长(2节上)──他的罪恶深重
三、他是财主(2节下)──他被钱财所霸占
四、他要看看耶稣(3节上)──他听见福音,被主耶稣所吸引
五、只因人多(3节中)──他受到人为环境的遮蔽(例如人的话语)
六、他的身量又矮(3节下)──他自己本身的度量小,见识短
七、就跑到前头(4节上)──他比别人多花功夫用心追求
八、爬上桑树(4节中)──他克服了天然属地的短处
九、因耶稣必从那里经过(4节下)──他认识主耶稣的行径和心意
十、耶稣抬头一看,对他说,撒该(5节)──其实是因主认识了他
十一、欢欢喜喜的接待耶稣(6节)──他用诚实的心相信接受主
十二、主竟到罪人家里去住宿(7节)──救主也住到他的心里
十三、撒该站着(8节上)──他因救恩的能力得以站立
十四、我把所有的一半给穷人(8节中)──他得以脱离钱财的霸占
十五、我若讹诈了谁,就还他四倍(8节下)──他清理已往的罪
十六、耶稣说,今天救恩到了这家(9节上)──他经历了救恩
十七、因为他也是亚伯拉罕的子孙(9节下)──因为神记念
十八、人子来,为要寻找拯救失丧的人(10节)──因为主的寻找和拯救
【交银与十个仆人的比喻】
一、领银子的仆人都预表得救了的基督徒:
1.他们都是主的仆人(13节上)──仆人意即‘奴隶’,是主用宝血买来归属于
2.主把
3.主要他们去作生意(13节下)──要将从主所得拿去经营运用
二、恨
1.他们不要
2.他们将要被杀(27节)──他们的结局是灭亡
三、赚十锭和赚五锭的仆人预表得胜的基督徒:
1.当
2.他们都把银子拿去作生意(16,18节)──殷勤运用属灵的恩典和权利
3.他们都额外赚了银子(16,18节)──都产生了属灵的结果
4.他们都得到主的夸奖(17,19节)──都从主得到国度的奖赏
5.惟一不同的,乃是他们所得的奖赏乃是根据所赚的银子多寡(16~19节)──将来在国度里的权柄乃是根据各人属灵的度量
四、把原银包在手巾里的仆人预表失败的基督徒:
1.他没有把银子拿去作生意,而包在手巾里(20节)──他埋没了主所赐给的属灵恩典和权利
2.他因为怕主人(21节上)──他害怕赔掉原银将会被主惩治
3.他误解主是严厉的人(21节下)──他对主没有正确的认识
4.他被主责备是‘恶仆’(22节上)──凡存心不正和行为闲懒的仆人,都是恶仆
5.他被主人凭他口所说的话定罪(22节下)──在受审判时任何理由与说词都不会被主接纳
6.主人责备他为何不将银子交给银行生息(23节)──主要我们一般信徒能在教会里也尽一点点小的功用
7.他原得的银子被夺过赏给别人(24~25节)──在国度时期,受到主的惩治
五、国度赏罚的原则:
1.凡有的,还要加给他(26节上)──凡忠心于主托付的,就要给他们奖赏
2.没有的,连他所有的也要夺过来(26节下)──凡不忠于主托付的,就要惩罚他们,而使他们受亏损
3.不要主作他们王的,要被杀了(27节)──凡弃绝主的,都要灭亡
【神国度的外表】
一、耶稣骑着驴驹进耶路撒冷(28~36节)──神国的君王在卑微里莅临
二、门徒欢乐大声称颂(37~38节)──认识王的人喜乐赞美
三、法利赛人为之忌恨(39节)──不认识王的人以为不该如此
四、人若闭口,石头必要呼叫起来(40节)──王配得万有的称颂
五、主为耶路撒冷哀哭(41~44节)──因她的儿女不知道它王眷顾她的时候
六、主洁净圣殿(45~46节)──因人将王的殿变成贼窝
七、主在殿里教训人,引起两种不同的反应(47~48节)──有人想杀王,有人侧耳听王



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