路加福音第五章
壹、内容纲要
【人子救主呼召门徒与继续工作】
一、在革尼撒勒湖边得着首批门徒（1～11节）
二、洁净长大
三、医治瘫子（17～26节）
四、呼召税吏利未（27～32节）
五、论禁食和新旧难合的比喻（33～39节）
贰、逐节详解
【路五1】“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤

【路五2】“

【路五3】“有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。”

“坐下，”这是当时教师教导人时惯用的姿势（参四20）。
“从船上教训众人，”加利利海的船一般都无篷，长七至十公尺。在船上讲道，可以避开人群的拥挤，也可以让更多的人听见。
【路五4】“讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’”


（二）我们惟有在属灵的深处中，才能得着并经历主的同在，因而更多认识
【路五5】“西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么；但依从你的话，我就下网。’”


（二）我们处在艰难的境遇中，也当倚靠主的话，凭信往前，就必看见主来开路。
（三）我们若凭自己的智慧和力量服事主，必然徒劳无功；服事主有果效的秘诀，乃在于信从主的话。
【路五6】“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开；”

（二）我们信徒平时就要洗网（参2节）、补网（太四21），以免够不上主的祝福。
【路五7】“便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”

（二）主为我们所成就的，常常超过我们所求所想（参弗三20）。
【路五8】“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主阿，离开我，我是个罪人。’”


（二）人若看见基督的丰满，就必认识自己的败坏；所以要脱离罪恶，并不在消极的对付自己，乃在积极的看见基督。
（三）我们越认识主，也必越觉得自己的败坏；我们若还觉得自己不错，就证明我们还不够认识主。
【路五9】“他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼；”

【路五10】“他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：‘不要怕，从今以后，你要得人了。’”

彼得等人早已跟从了主耶稣（参约一40～42），后来又回去捕鱼为生，现在主第二次呼召他们，要他们放下职业，从事“得人”的传道工作。‘得人’就是将人带进神的国度里。

（二）这是主第二次来呼召他们。主第一次的呼召，使他们得救（约一35～42）；第二次的呼召，使他们得人。得救在先，得人在后。
（三）先认识基督的丰满，后才受主的托付──“得人”；并且所受的托付，也就是所得的认识──‘得人如得鱼’（参太四19）。
（四）彼得因见自己污秽，就求主离开（参8节）；主却反倒呼召他跟随。这说出真实蒙召跟随主的人，都是自觉不配跟随主的人。
（五）当彼得蒙主呼召作得人的渔夫时，他正在作渔夫日常的工作。当我们等候主明确的引导时，切莫怠惰、无所事事，而须照常作工，且全力以赴，才会蒙主悦纳。
【路五11】“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。”


（二）愿主吸引我，我们就快跑跟随
（三）跟从主耶稣，必须先有所舍弃；凡不肯为主舍弃的人，就不配作主的门徒。凡想跟从主的人，都必须愿意为主付上‘作门徒的代价’。
（四）要作基督徒就要绝对，就是不顾一切；但必须是主亲自向我们发出呼召，才能使我们不顾一切。
（五）主若真向我们呼召了，往日的地位（船）和关系（亲人），必定存留不住。
（六）不认识主的人，是拒绝主的；认识主的人，是无法拒绝主的──我们若真认识主的宝贝，这世上的一切就要失去其缤纷彩色。
（七）彼得等人是在他们一生中捕鱼最多，事业最成功的时候，撇下所有的跟从主；我们千万不要等到失败潦倒的时候才转向主。
【路五12】“有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大

“俯伏在地，”这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。
“主若肯，必能叫我洁净了，”这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着医治；另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。

在圣经里面，‘大

（二）罪人得医治的条件乃是：（1）要认识自己的败坏；（2）向主俯伏，承认自己的罪；（3）相信主有医治的能力；（4）求主耶稣。
（三）我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前（“俯伏在地”），才能经历主的权能。
（四）许多时候我们相信主“必能”，但不敢相信主“肯”；信徒不但要相信主的能力，也要相信主的爱心。
（五）主的“能”是能力的问题，主的“肯”是旨意的问题；主的能力是受
【路五13】“耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了罢。’大

“我肯，”原文‘我是肯’或‘我确实肯’，这话表明主不仅是有能力医治人，并且


（二）‘摸，’在圣经里代表联合；主这位属天的大医生，乃是借着与我们联合，从我们的里面医治我们。
（三）主耶稣不只‘能’（参可九23）医治病人，并且
（四）主说“我肯”；在主的心里有我们罪人的地位，
（五）主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
（六）“你洁净了罢！”主的话中有能力，
（七）主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
【路五14】“耶稣嘱咐他：‘你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。’”


“去把身体给祭司察看，... 照摩西所吩咐的，献上礼物，”这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中（因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工），所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
“对众人作证据，”证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。


（二）主耶稣并非完全不顾律法上的义（太三15）。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证（“对众人作证据”）。
（三）我们得救以后，要继续不断的借着献上基督，彰显基督，来讨神的喜悦。
（四）一个罪名远扬的人得救，若不在众人面前显出悔改的证据，他的见证就没有效力。
【路五15】“但耶稣的名声越发传扬出去；有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病；”

【路五16】“耶稣却退到旷野去祷告。”

（二）我们的生活也该一面学习关顾别人，服事别人；另一面更要常常祷告，和主交通。
【路五17】“有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的；主的能力与耶稣同在，使

【路五18】“有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，”




（二）人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的（林后四16～18）。
（三）我们传福音时，也要用各种工具（如出租车、自用轿车等）把福音朋友带来（抬瘫子），使他们能享受福音的好处。
（四）宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力（瘫子所代表的）；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
【路五19】“却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。”




（二）我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。
（三）他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上‘奉行故事’的作法等等，而走‘上面’的路，超脱的路，属天的路。这样，自然会蒙恩。
（四）我们的祷告要能拆通房顶，而达到天上宝座前；许多信徒的祷告，往往可有可无，透不过房顶，难怪没有功效。
【路五20】“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了。’”


“你的罪赦了，”瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。

（二）“他们的信心，”抬瘫子之人的信心，一面是‘团体的信心’，一面又是‘行动的信心’。
（三）当我们遭遇难处时，正是要我们显出信心的时候；活的信心，能够叫我们的主看见并且赞赏。
（四）罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量（参罗七18），故消除罪恶是人得医治的条件。
（五）疾病虽不一定是出于人犯罪的结果（约九1～3），但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
（六）他们的祷告是‘病得医治’，但主的答应是‘罪得赦免’，附带‘病得医治’（参25节）；主虽然不直接答应我们的祷告，但
（七）主先赦免他的罪，然后才医治他的病；我们寻求病得医治，必先对付我们的罪（参雅五16）。
【路五21】“文士和法利赛人就议论说：‘这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？’”



（二）文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语（参一53）。
【路五22】“耶稣知道他们所议论的，就说：‘你们心里议论的是甚么呢？”

“你们心里议论的是甚么呢？”意即‘你们这样的议论是不应该的’；在主看来，他们是不该对主耶稣存不信和批判的意念。

（二）主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在
【路五23】“或说：“你的罪赦了。”或说：“你起来行走。”那一样容易呢？”

从人的角度来看，宣布人的罪获神赦免，因为无从对证，所以比较容易；但叫瘫子起来行走，因其果效有目共睹，所以较难。

（二）“行走”是能力问题，‘赦罪’是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。
（三）人的难处不在于怎样‘说’，乃在于凭甚么‘说’；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。
【路五24】“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。’”

“人子在地上有赦罪的权柄，”‘人子’是指主耶稣，
主赦免人的罪，原只是

（二）瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心（20节），不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。
【路五25】“那人当众人面前，立刻起来，拿着他所卧的褥子回家去，归荣耀与神。”


（二）那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。
（三）所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好（褥子），不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验（罗五17）。
（四）先前是褥子‘托住’他，现在是他‘拿起’褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。
（五）主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。
（六）属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。
（七）他们从来没有见过这样的事，是因为他们从来没有看见过神；若我们在生活中常常遇见神，也就会不断地看见从来没有见过的事。
【路五26】“众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：‘我们今日看见非常的事了。’”

【路五27】“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’”

“坐在税关上，”‘税关’即街上的税银征收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。
“你跟从我来，”主不说‘相信我’，而说‘跟从我’；因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。


（二）主竟来呼召一个正“坐在税关”上的税吏──正在犯罪的罪人；这说出丰满的基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。
（三）人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。利未不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。
（四）主若吸引，我们就快跑跟随
（五）主所要求我们的，不只是相信
（六）基督徒的生活，就是‘跟从主’；跟从主，就是有分于主的患难、忍耐、国度（启一9）。
（七）利未丢掉了优闲的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。
【路五28】“他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。”

【路五29】“利未在自己家里，为耶稣大摆筵席；有许多税吏和别人，与他们一同坐席。”

“一同坐席，”‘坐席’表明吃喝享受；与人一同吃饭是友谊的表示。
这一个筵席是由利未摆设的，他藉此表示对主耶稣的尊崇，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。

（二）我们信了主之后，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。
（三）利未先跟从了耶稣（参28节），然后他的朋友和同事“与他们一同坐席”；一个人信主之后只要生活有见证，他身边的人也必受感。
（四）税吏容易带领税吏归主，罪人容易带领罪人归主；我们传福音，要从朋友、同伴中间先作起。
（五）许多人跟从主是忍痛、不得已的，许多人跟从主是流泪、叹气的；但利未跟从主不只是甘心的，且是欢欢喜喜的“为耶稣大摆筵席”。
【路五30】“法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说：‘你们为甚么和税吏并罪人，一同吃喝呢？’”


（二）人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
（三）“和税吏并罪人一同吃喝，”这话一面说出主是多么俯就，一面也说出
（四）主虽与罪人来往，但是圣经说，
【路五31】“耶稣对他们说：‘无病的人用不着医生；有病的人才用得着。”

主启示

（二）病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以为“康健的人”、是“义人”的，反而与主的救恩无份！
（三）世人的基本难处，不在于对主的认识，乃在于不认识自己──不认识自己的人，对于主觉得可有可无；认识自己的人，则对于主觉得非常宝贵。
（四）要作基督徒，得先以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。
（五）在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。
（六）神救人的办法，是先叫律法来，使人知道自己是个病人（罪人），然后叫恩典（医生，就是主耶稣）来，使人得着医治。
【路五32】“我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。’”


（二）神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（林前一28～29）。
（三）主耶稣降世为人，乃是有‘目的’的；所以
【路五33】“他们说：‘约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。’”


“法利赛人的门徒，”代表老宗教徒。
宗教意即‘有所宗而施教’，原意是要教导人敬畏神，可惜竟流于外表形式，甚至置神和

（二）谨守规条、遵照仪文的（“法利赛人的门徒”），和不够蒙恩的（“约翰的门徒”），都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。
【路五34】“耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？”


“陪伴之人，”指
“同在的时候，”指主在肉身里与门徒们同在的时候。

（二）主是我们的新郎，
（三）跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和
（四）新约圣徒的属灵生活，不是苦修禁欲，而是有圣灵中的喜乐（参罗十四17）。
【路五35】“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。’”


“新郎要离开他们，”指主离世归父的时候（参约十三1），

（二）对于等候主这位新郎再来的人们，禁食等候乃是合宜的操练。
【路五36】“耶稣又设一个比喻，对他们说：‘没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。”



“补在旧衣服上，”‘旧衣服’象征我们靠着老旧的天然生命而有的行为，它总是破绽百出；‘补’字表明我们意识到自己行为的不完全，所以想藉模仿主耶稣生活为人的榜样，来作修补、改善的工作，却不肯接受主耶稣在十字架所成功的救恩。
“就把新的撕破了，”指误解了主的救恩，并贬低了它的价值。
“并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称，”指我们若只愿从主耶稣接受行为的教训和榜样，而不肯接受

（二）我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。
（三）基督教不是用‘新约’来补充‘旧约’，乃是以‘新约’来取代‘旧约’。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。
（四）在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（罗七6）。
（五）基督徒要讨神的喜悦，不在于效法基督在地上时的为人生活，乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上
（六）主为教会作的衣服是全新的，
（七）主从不以新的恩典来补救并维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。
【路五37】“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。”


“旧皮袋，”指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。
“新酒，”指新近酿造的酒，它的

“新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了，”基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了（参太十三21）。

（二）“皮袋”一面指个别的基督徒，一面也指团体的基督徒──就是教会；人意的组织是“旧皮袋”，若用来盛装“新酒”，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。
【路五38】“但新酒必须装在新皮袋里。”



（二）圣灵在我们里面（新酒），要破除旧的生活、行为、习惯（旧皮袋）；必须有新的生活、行为、习惯（新皮袋），才能作个好基督徒。
【路五39】“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。’”



（二）属灵的事，最怕墨守成规，所以不要一直留恋已往的属灵经历，因为那些旧的经历也会拦阻人蒙新的恩典。
叁、灵训要义
【‘得人’（10节）的条件】
一、必须认识耶稣是主，也认识自己是个罪人（8节）
二、必须依从主的话下网（5节）
三、必须与同伴配搭同工（7节）
四、必须撇下所有的跟从主（11节）
【人原来的光景和遇见主的结果】
一、人原来的光景：
1.劳苦仍得不着满足──整夜劳力，并没有打着甚么（5节）
2.全然污秽不洁净──满身长了大
3.全然瘫痪，无力行走──瘫子（18节）
4.全然沉缅在今世的迷惑中──利未坐在税关上（27节）
二、遇见主的结果：
1.看见主的丰满，并看见自己是个罪人（8节）
2.蒙主洁净罪污（13节）
3.蒙主赦罪，得以脱离罪恶──褥子（24～25节）
4.蒙主呼召，得以脱离世界──税关（27～28节）
5.起来跟从主（11，28节）
6.与主一同坐席，吃喝享受（29～30节）
【一个祷告的榜样（12～13节）】
一、认识主的祷告──他“看见
二、谦卑的祷告──他“俯伏在地”
三、迫切的祷告──他“求
四、顺服的祷告──“主若肯...”
五、大有信心的祷告──“必能”
六、有专一目的的祷告──“叫我洁净”
七、有功效的祷告──“大
【四种听道的人】
一、冷眼旁观又心中议论的人──文士和法利赛人（17，21节）
二、关心别人又对主有信心的人──抬瘫子的人（18～20节）
三、蒙主赦罪又经历主生命大能的人──瘫子（24～25节）
五、目睹主恩又归荣耀给神的人──众人（26节）
【税吏利未的特点】
一、他是在罪中──坐在税关上──遇见主（27节）
二、他一听见主的话，立即悔改──就撇下所有的，起来，跟从了耶稣（28节）
三、他一悔改，就接待主──为耶稣大摆筵席（29节上）
四、他请朋友、同事们来听福音──有许多税吏和别人，与他们一同坐席（29节下）
【主的心与文士和法利赛人的心】
一、主的心怜悯瘫子的疾苦──文士和法利赛人的心不顾瘫子的疾苦，反而定罪主说僭妄的话（17～26节）
二、主的心感觉罪人的需要──法利赛人和文士的心不顾罪人的需要，反而定罪主与罪人同席（27～32节）
三、主的心愿意门徒与
【仆人救主的服事是要拯救人脱离宗教】
一、拯救人脱离宗教的无能（17～26节）：
1.宗教不能帮助瘫子──在人生的道路上无力行走
2.宗教徒表面上尊敬神，却不认识神的儿子
3.惟相信主，才能蒙赦罪，并得着生命的能力
二、拯救人脱离宗教的自义（27～32节）：
1.宗教只会定罪别人──轻看税吏和罪人
2.宗教徒不了解主怜悯的心肠
3.惟承认自己有病（有罪），才能得着主的医治（赦罪）
三、拯救人脱离宗教的观念（33～35节）：
1.宗教叫人刻苦己心
2.宗教徒不明白与主同在的喜乐
3.惟有藉新观念和新作法（新衣服和新皮袋），才能享受新约的救恩（新酒）
【老旧的宗教配不上全新的基督】
一、
二、
三、