马可福音第三章
壹、内容纲要
【仆人救主所面对的各种人】
一、坚守安息日而不关心别人疾苦的法利赛人（1～6节）
二、拥挤
三、
四、说
五、亵渎
六、属肉的和属灵的亲属（31～35节）
贰、逐节详解
【可三1】“耶稣又进了会堂；在那里有一个人，枯干了一只手。”



“在那里有一个人，枯干了一只手，”‘手’代表事奉工作；‘枯干’表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画，象征人在宗教里面，想要为神作甚么，却甚么也作不来。

（二）教会中若缺少生命的供应，也就缺少事奉的能力；你所在的教会若是缺少事奉的肢体（枯干了手），就表示生命的供应出了问题，所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
（三）基督徒应当常常举起圣洁的‘手’，随处祷告（提前二8）；但若灵命软弱，就会缺少祷告，甚至不会、不愿、不肯祷告。
【可三2】“众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。”



“在安息日医治不医治，”这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣‘能不能’医治，而是要看

【可三3】“耶稣对那枯干一只手的人说：‘起来，站在当中。’”


（二）顺服主第一步的话语，才会带来主第二步更重大的话语。
【可三4】“又问众人说：‘在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？’他们都不作声。”




（二）主的真正仆人，作工必不受规条的限制；我们若真是为基督而作工，就是“作善事”，外表上虽有时好像是‘犯规’，却能叫被服事的人得着真实的供应。
（三）主为救人命而不顾安息日的规条，这是表明
（四）行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会，等同行恶；错过救命的机会，等同害命。
（五）在人需要我们帮助的时候，我们若袖手旁观，也就是伤害了他；但若伸手帮助，也就是救了他。
（六）人在言语上的难处乃是：不应当说的话却喜欢说，而应当说的话却不敢说。主忠心的工人，该讲的话是不可有一样避讳不讲的（参徒廿27）。
（七）有时候“不作声”乃是弄诡诈，所以被主怒目而视（参5节）；我们对于事情的是非，不可因有所顾忌，而模棱两可，态度暧昧含混。
【可三5】“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：‘伸出手来。’他把手一伸，手就复了原。”



（二）主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。
（三）神的话里没有一句不带能力的（路一37）。主发命令要人行事时，也必赐人以遵从
（四）枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明（“伸出手来”），就好了。
（五）“复了原”，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的工作，能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步。
【可三6】“法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。”



（二）宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意，以致杀人还以为是事奉神（约十六2）。
（三）在基督教历史上，也不乏信徒为道理相争，不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。
【可三7】“耶稣和门徒退到海边去；有许多人从加利利跟随



（二）主所顾念的，是人的病症需要得着医治；主并不在意人是否遵照规条行事。
【可三8】“还有许多人听见



“就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四方，”‘犹太’指约但河和死海的西面一带地方；‘耶路撒冷’是犹太的首邑；‘以土买’指死海的南面山地，即今西乃半岛；‘约但河外’指约但河的东面，又名比利亚；‘推罗、西顿’指巴勒斯坦的西北部海港，即今黎巴嫩境内。
这一连串地名，涵括整个巴勒斯坦地区，表明当时耶稣的名声急速远播，因此引起犹太政教人士的焦虑，害怕民心背向。

（二）跟随主的人虽多，但真认识主的人却不多（约六66）。
【可三9】“


【可三10】“


（二）一个神的仆人越事奉，需要越大，负担越重，呼声越迫，就越证明神的同在；所以事奉神的人，不该贪清闲，事工忙碌才是正常现象。
【可三11】“污鬼无论何时看见

“就俯伏在

【可三12】“耶稣再三的嘱咐他们，不要把



（二）凡是慕名而来的，不一定是靠得住的；喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的，多半是出于好奇心，并非真正出于慕道。
（三）教会若建立在传道人的名声上，传道人一旦过世或离开，那教会立刻就变成冷冷清清。
【可三13】“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到




（二）主呼召我们既是出于
（三）凡是蒙主选召的人，他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。
【可三14】要他们常和自己同在，也要差他们去传道，”


“要他们常和自己同在，”‘同在’意即与
“也要差他们去传道，”‘差’字与‘使徒’属同一个字源，前者系动词，后者系名词；而‘使徒’一词原来的意思是指被分别出来的人，后来才指奉差遣出去的人。因此，这句话含有一个意思：主差遣那些被

（二）“十二”是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基（参启廿一14）。
（三）主工人的使命，首在‘常和主同在’，然后才是“传道”──对人，‘赶鬼’（参15节）──对鬼；我们事奉主，必须和主的关系先弄对了，才能谈到对人和对鬼的问题。
（四）要为主作工，必须先常和主同在；凡不常和主同在的人，就不能为主作工。
（五）先同在，后差遣；没有同在，就没有差遣。
【可三15】“并给他们权柄赶鬼。”


（二）权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。
（三）事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
（四）教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和
（五）主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把
【可三16】“这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；”


（二）十二个使徒，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。
【可三17】“还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰；又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；”


（二）暴躁如雷的人，也能为主所用，成为大声疾呼的传道人（半尼其另意）；因为主能转化一个人的天性，成为主事工上的特长。
（三）雅各和约翰名叫“雷子”，可见他们的血气有多重；但末了他们成为何等温柔可亲的人，这证明基督救恩的无限能力。
【可三18】“又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门，”



（二）巴多罗买又名拿但业（约一45）；主的工人应当‘深深地爱’（“腓力”字义）‘神的礼物’（“拿但业”字义）。
（三）主的工人既从主得着了‘加倍的’（“多马”字义）恩赐，就‘转换’成（“亚勒腓”字义）他们所能‘掌握’（“雅各”字义）的‘智慧才干’（“达太”字义）。
（四）要紧的是必须从心里‘热切地听从’（“奋锐党的西门”字义）主。
【可三19】“还有卖耶稣的加略人犹大。”



（二）卖主的犹大居然也身列十二使徒之一，这表明主和任何人配搭相处，只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。
【可三20】“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至


（二）主为人忙碌到一个地步，连最合法的享受都牺牲了──“连饭也顾不得吃”；
（三）主耶稣为着‘众人’的需要，而顾不得
【可三21】“耶稣的亲属听见，就出来要拉住



（二）天然的爱心，常会成为服事主的难处；因为人的好意常是神旨意的对头，只有接受十字架治死的功效，才可蒙拯救（参太十六21～24）。
（三）世人不了解我们基督徒，所以也常以“癫狂”批评热心的基督徒。
【可三22】“从耶路撒冷下来的文士说：‘

“别西卜，”是以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下一2），犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’，意思是‘粪堆之王’，也指‘房子的王’，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。

（二）人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
【可三23】“耶稣叫他们来，用比喻对他们说：‘撒但怎能赶出撒但呢？”


【可三24】“若一国自相分争，那国就站立不住。”


【可三25】“若一家自相分争，那家就站立不住。”


（二）哪个教会有分门别类的情形，那个教会就没有建造。
【可三26】“若撒但自相攻打分争，

【可三27】“没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。”


主耶稣在十字架上已经打破撒但的头（创三15），所有信主的人都是已经被

（二）我们作工的原则，是先捆后夺；有功效的传福音得人，应当先祷告求主捆绑撒但。
（三）所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷；我们基督徒对付撒但，不是虚与委蛇的。
（四）信徒出于信心的祷告，也能捆绑撒但（太十六19；十八18）。
【可三28】“我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免；”


【可三29】“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。’”



（二）人没有一样行为上的罪，是得不着赦免的；但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。
【可三30】“这话是因为他们说：‘
【可三31】“当下耶稣的母亲和弟兄，来站在外边，打发人去叫

【可三32】“有许多人在耶稣周围坐着；他们就告诉


【可三33】“耶稣回答说：‘谁是我的母亲，谁是我的弟兄？’”

【可三34】“就四面观看那周围坐着的人，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。”

【可三35】“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”


（二）凡遵行天父的旨意的人，就是活在神国实际里面的人，当然就能与神国的王发生一种属天的关系，成为
（三）信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的旨意放在首位。
（四）凡看重属灵的弟兄过于属肉体的弟兄的人，就会多有属灵的长进，也会少受到一些属世的牵连和血肉关系所带来的痛苦。
（五）主既然高举属灵的关系过于肉身的关系，由此可见拜马利亚的人犯了一件极大的错误。
叁、灵训要义
【阻碍主事工的人】
一、坚持道理上的偏见而心里刚硬的人（1～6节）
二、闻风而来拥挤主的人（7～9节）
三、因主忙得不顾吃饭而说
四、故意亵渎主说
五、不懂遵行神旨意的人（31～35节）
【两种人的对比】
一、主所‘怒目周围看’的心里刚硬的人（5节）──主所‘四面观看’的遵行神旨意的人（34节）
二、伺候主的门徒和拥挤主的众人（9节）
三、被污鬼附着的人（11～12节）──有权柄赶鬼的门徒（15节）
四、主肉身的亲属和属灵的亲属（31～35节）
【主耶稣的门徒】
一、是主随自己的意思叫来的人（13节）
二、是主亲自设立的（14节上）
三、他们常与主同在（14节中）
四、他们奉主的差遣出去传道（14节下）
五、他们有权柄赶鬼（15节）
六、他们的为人被主改变──‘起名’（16～17节）
【主工人的三件主要装备（14～15节）】
一、启示──藉与主‘同在’的交通，明白主的旨意
二、托付──奉主‘差遣’，从主得着特定的使命
三、授权──从主得着属灵的‘权柄’
【属灵争战的原则】
一、自相分争，就站立不住（23～26节）──必须保守合一
二、先捆住壮士，后抢夺家具（27节）──我们并不是与属血气的争战，乃是与天空属灵气的恶魔争战（弗六12）
三、不可得罪圣灵（28～30节）──因我们必须靠神的灵赶鬼（太十二28）
【如何与主保持亲密的关系】
一、要认识主的所言所行（20～21节）
二、不要‘站在外边’远离主（31～33节）
三、要与主同行、同坐（34节）
四、要遵行神的旨意（35节）