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基督徒文摘解经系列


马可福音第七章
壹、内容纲要
【仆人救主有关洁净的教训】
一、对恶意的批评者──法利赛人和文士(1~13节)
二、对一般众人(14~16节)
三、对
【仆人救主在外邦人中的服事】
一、单凭话中的权能,赶出希利尼妇人的女儿身上的鬼(24~30节)
二、凭‘领、探、抹、说’等程序,医治耳聋舌结的人(31~37节)
贰、逐节详解
【可七1】“有法利赛人,和几个文士,从耶路撒冷来,到耶稣那里聚集。”

“从耶路撒冷来,到耶稣那里聚集,”‘耶路撒冷’是犹太人的政教中心。他们远道从耶路撒冷来找耶稣,是因认为耶稣

【可七2】“他们曾看见


‘就是...’这是马可对犹太人规矩的解释,因为马可福音书是写给外邦人看的(请参阅‘马可福音提要’)。

(二)我们若注重一些外表的规矩与作法,也会变成今日的法利赛人和文士。
【可七3】“(原来法利赛人和犹太人,都拘守古人的遗传,若不仔细洗手,就不吃饭;”



【可七4】“从市上来,若不洗浴,也不吃饭,还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器等物。)”


1.洗手:将手浸在水里直到手腕(参2~3节)。
2.洗浴:将全身浸在水里。
3.洗物:就是将杯、罐、铜器等器物浸在水里。

“历代拘守,”动词在原文可翻为‘领受’,它常用于犹太人中一些教导、规矩、风俗、习惯等的世代相传上。使徒保罗也用这个词来表达他从主耶稣所‘领受’的饼杯(林前十一23)和福音(林前十五1)。
本节所用的‘洗’字,在原文与‘受浸’同一个字。
【可七5】“法利赛人和文士问

【可七6】“耶稣说:‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言,是不错的,如经上说:“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。”



“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我,”宗教徒的特征,乃是有敬拜神的外表,却没有敬拜神的实际。这种情形,特别表现在‘有口无心’:口里说得头头是道,只用嘴唇敬奉神,心里却不尊敬神。

(二)假冒为善不是真坏,乃是假善;但假善比真坏更坏。
(三)神是灵,所以要用心灵和诚实敬拜
(四)主不只坐在高天至大者的右边(来一3),
【可七7】“他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。””

“拜我,”指尊崇神,强调对神惧怕或虔诚的感觉。

(二)高举属灵伟人,照其吩咐所作的敬拜事奉,并不能满足主的心。
(三)‘口是心非’(参6节)的人,特别注意别人怎么讲、怎么想,却不注意神怎么讲、怎么想,难怪拜神也是枉然。
(四)“拜我也是枉然,”这话给我们看见,若是动机不对,敬拜神不一定有用,有些对神的敬拜可能是徒然的。
【可七8】“你们是离弃神的诫命,拘守人的遗传。’”


(二)在神的话上添加人的话,其结果有可能导致违犯神的话。
(三)在主看来,违犯属灵人或宗教家的教训(“人的遗传”),并不严重;违犯神的话(“神的诫命”),才真严重。
(四)基督徒所该遵守的,乃是神的话;任何的道理教训,都不可取代神的话。
【可七9】“又说:‘你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传。”


(二)遵守人所遗留的传统,其结果乃是叫人废弃神的话,而且是叫人‘巧妙地’废弃。
【可七10】“摩西说:“当孝敬父母。”又说:“咒骂父母的,必治死他。””




(二)咒骂父母的,表明他和神的关系出了问题,其结果乃是属灵的死亡(参罗八6)。
(三)敬畏神的,就必孝敬父母;借口神道,而完全不理会人道,这不是真正的信徒所该有的态度。
【可七11】“你们倒说,人若对父母说:“我所当奉给你的,已经作了各耳板(各耳板就是供献的意思)。””



【可七12】“以后你们就不容他再奉养父母;”


(二)神的荣耀并不建立在别人的痛苦上;爱神和爱人是一致的,宗教和道德是分不开的。
(三)人若不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神,爱神的,也当爱弟兄(约壹四21)。
【可七13】“这就是你们承接遗传,废了神的道;你们还作许多这样的事。’”


1.用一个圣经教训(不可违背誓言),来废掉另一个圣经教训(要孝敬父母)。
2.应用圣经教训,只按着一段经文的字句,而忽略了全部圣经的精神。

(二)任何人的解经,若是犯了上述两种错误,就会变作‘人的遗传’;我们参考属灵的著作,稍一不慎,恐怕也会因“承接遗传”,以致“废了神的道”。
(三)神叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意是叫人活(林后三6)。
【可七14】“耶稣又叫众人来,对他们说:‘你们都要听我的话,也要明白;”

(二)听道而不明白道,这是白听;求主给我们能听的耳朵,和能明白的心(参十三13~16)。
【可七15】“从外面进去的,不能污秽人,惟有从里面出来的,乃能污秽人。”

“惟有从里面出来的,乃能污秽人,”‘从里面出来的’指从人心里发出来的意念、言语和行为(参21~22节)。
法利赛人和文士原来是藉‘洗手’来谈论洁净不洁净的问题(参2节),现在主耶稣把问题提升到藉‘食物’来谈论甚么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要,重要的是道德上的不洁。

(二)宗教徒只有物质和字句的观念,而没有属灵的眼光;有属灵眼光的人知道,真正的污秽是人内心的恶念,而不是对食物与宗教礼仪的失当。
(三)在属天国度的生活里,污秽不是外面的,乃是里面的;不是物质的,乃是心灵的。
【可七16】(“有耳可听的,就应当听。’”)(有古卷在此有此节)
【可七17】“耶稣离开众人,进了屋子,门徒就问
【可七18】“耶稣对他们说:‘你们也是这样不明白么?岂不晓得凡从外面进入的,不能污秽人;”


(二)我们问题的根源,不在于外面的作法,乃在于里面的存心。
【可七19】“因为不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅厕里。这是说,各样的食物,都是洁净的。’”

【可七20】“又说:‘从人里面出来的,那才能污秽人;”


(二)主的眼光不在物质的事上,乃在属灵的事上。卫生与否,关系不大;但人心里的污秽,关系重大。
(三)污秽乃源于不洁的内心,而非由于违犯外在的规条。
【可七21】“因为从里面,就是从人心里,发出恶念、苟合、”

“恶念,”指邪恶的计谋,是人一切罪行的起头。
“苟合,”或译‘淫乱’(adultery),指破坏婚姻关系的性行为。

(二)恶心产生恶念,而恶念则产生恶行;人外面各样的恶行,都是出于人里面的恶念。
(三)信徒惟有时常取用主话中的水,才能把心洗净(参弗五26),这是我们阻遏恶念和恶行的根本办法。
【可七22】“偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤

“诡诈,”或译‘诈骗’。
“嫉妒,”直译‘恶眼’(wicked eye),指意图恶事的眼,转指仇视、敌视、妒视。
“淫荡,”或译‘放荡’(licentiousness),指不知羞耻、不受拘束的性放纵行为。
“谤
【可七23】“这一切的恶,都是从里面出来,且能污秽人。’”

【可七24】“耶稣从那里起身,往推罗、西顿的境内去;进了一家,不愿意人知道,却隐藏不住。”

“推罗、西顿,”位于加利利以北,腓尼基境内(即今黎巴嫩)的地中海港口市镇,乃被神咒诅之地(参赛廿三章;珥三4)。


(二)主耶稣是不愿意显扬自己,却隐藏不住;而一般人是不甘隐藏,想尽办法显扬自己。
(三)道成肉身的基督,乃是无限量的神隐身在人的躯壳里,却因为
【可七25】“当下有一个妇人,她的小女儿被污鬼附着,听见耶稣的事,就来俯伏在


“小女儿被鬼附着,”‘女儿’是她生产的,指出于天然肉体生命的生活和行为,乃受魔鬼所捆绑和辖制(参约壹五19)。
【可七26】“这妇人是希利尼人,属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼,离开她的女儿。”


【可七27】“耶稣对她说:‘让儿女们先吃饱;不好拿儿女的饼丢给狗吃。’”



“儿女的饼,”预表主是神儿女‘生命的粮’(约六35);“儿女,”预表犹太人,特指‘以色列家迷失的羊’(参24节);“狗,”预表外邦人。
“不好拿儿女的饼丢给狗吃,”主耶稣在此并不是蔑视那希利尼妇人,而是藉此表明

(二)信徒作事都要规规矩矩的按着次序行(参林前十四40),不可随兴之所至,喜欢作甚么就作甚么。
【可七28】“妇人回答说:‘主阿,不错;但是狗在桌子底下,也吃孩子们的碎渣儿。’”

注意:主耶稣此时因犹太人的弃绝,而退到推罗、西顿的境内(参21节),所以

(二)祷告得着答应的条件是,抓住主先前所说的话,作为‘话柄’,来向
(三)信徒学习祷告,不要一开口,就向主求讨重大的事,而要先从“碎渣儿”求起。
(四)我们这些外邦信徒,原来在神面前的地位也都如狗,是不配蒙恩的,但主丰满的恩典,已从犹太流到外邦,如同碎渣儿从桌上掉下来,使我们也有蒙恩的机会,真感谢主!
【可七29】“耶稣对她说:‘因这句话,你回去罢;鬼已经离开你的女儿了。’”



(二)祷告须有属灵的窍,祷告的话才能摸着主的心意;否则,话语虽多,却是枉然。
(三)在属灵的境界里有一个原则:就是我们所说的话相当有价值。神不单是看重我们的信心,神也看重我们的话语。神固然看透我们的肺腑心肠,知道我们所求的是甚么,但
(四)谁肯自己谦卑,站在该站的地位上,就要得着主的称赞。
(五)因她吃了主这饼的‘碎渣儿’(参28节),而使她的女儿好了──吃喝享受主是使生命健全的路。
【可七30】“她就回家去,见小孩子在床上,鬼已经出去了。”

(二)鬼总是叫人不安,鬼一出去,人就都安息了。
【可七31】“耶稣又离了推罗的境界,经过西顿,就从低加波利境内来到加利利海。”

【可七32】“有人带着一个耳聋舌结的人,来见耶稣,求

有解经家认为这个耳聋舌结的人,也是外邦人。


(二)俗话说:‘十聋九哑’,意即口哑通常是因为耳聋而引起。如果我们的耳朵是开启而能聆听主的话语,我们的舌头也必会舒展,而能赞美、祈祷和为主作见证。
(三)信徒所以不能为神说话,乃因为听不见神的话;我们应当学习先听神的话,然后才能学习为神说话。属灵的耳朵堵塞、听不进主话的人,也必定不会祷告。
(四)在言语上有过失的人,多是因为没有好好听主的话。
【可七33】“耶稣领他离开众人,到一边去,就用指头探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌头,”


“就用指头探他的耳朵,”意即先开通他的耳朵,使他能听见主的话。
“吐唾沫抹他的舌头,”‘唾沫’象征主口里所出的话。
【可七34】“望天叹息,对他说:‘以法大。’就是说,开了罢。”



【可七35】“他的耳朵就开了,舌结也解了,说话也清楚了。”

【可七36】“耶稣嘱咐他们,不要告诉人;但

(二)从另一面来说,凡是被主‘开了’(参35节)的人,就不能不传讲──“越发嘱咐”,反倒“越发传开了”。
【可七37】“众人分外希奇,说:‘

叁、灵训要义
【主事工的性质】
一、主的事工超越规条的限制──不必洗手可以吃饭(1~23节)
二、主的事工顾到不配的人──迦南妇人蒙恩(24~30节)
三、主的事工释放受困的人──医治耳聋舌结的人(31~37节)
【宗教徒的错误】
一、拘守古人的遗传(1~5节)
二、假冒为善──用嘴唇尊敬神,心却远离神(6节)
三、将人的吩咐,当作道理教导人(7节)
四、为承接遗传,而废弃神的道(8~13节)
【属灵的分辨】
一、不一定要遵照古人的遗传,但神的真道一定要谨守(1~5节)
二、嘴唇的敬拜不一定真实,心灵的敬拜才是真实(6节)
三、人的吩咐并不是道理,神的吩咐才是真道(7节)
四、拘守古人的遗传,常会导致废弃了神的道(8~13节)
五、外面进去的不能污秽人,里面出来的能污秽人(14~23节)
【罪的三种形式】
一、表现在人性中──从心里发出(21节上)
二、表现在思想上──恶念(21节中)
三、表现在行为上──
【如何享用主的权能】
一、要对主谦卑俯伏(24~25节)
二、要有明确的祈求(26节)
三、要能明白主的话(27节)
四、要站住自己的身分地位(28节)
五、要使用正确的‘话’向主祈求(29节)
六、要对主的话有信心(30节)
【如何才能为主说话】
一、要彼此向主代求(31~32节)
二、要单独与主亲密同在──耶稣领他离开众人(33节上)
三、要先被主开通属灵的耳朵──用指头探他的耳朵(33节中)
四、要被主的话所涂抹浸透──吐唾沫抹他的舌头(33节下)
五、要得着主确切的话语──‘以法大’(34~35节)

一、
二、
三、
四、



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