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基督徒文摘解经系列


马太福音第十章
壹、内容纲要
【君王的使徒】
一、使徒出自王的呼召与差遣(1~4节)
二、使徒服事的范围与使命(5~8节)
三、使徒服事的对象与生活态度(9~15节)
四、使徒服事的艰辛与应付之道(16~33节)
五、使徒服事的牺牲与赏赐(34~42节)
贰、逐节详解
【太十1】“耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。”


(二)“耶稣叫了”就必然会“给他们权柄”。这说出主所呼召的,
(三)权柄是为著作主工的;只有肯接受主差遣的人,才配得着权柄。
(四)事奉中属灵的权能,乃由于主的托付。主没有托付的,就不会有属灵的权能,自然也不会有真实属灵的果效。
(五)教会中属灵权柄的用处有二:一是用来对付神的仇敌撒但和
(六)主耶稣来到地上,不是要得着一个所谓基督教的工作,乃是要得着一班人,把
(七)“十二”是永远且完全的数目字;主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样,并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
【太十2】“这十二使徒的名:头一个叫西门(又称彼得),还有他兄弟安得烈,西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰,”


(二)作主的工人,必须‘听从’(“西门”字义)主话,摆上自己作主建造的材料──‘石头’(“彼得”字义,参彼前二5),并且‘刚强’(“安得烈”字义)作主工。
(三)主的工人乃是一个能够‘抓住’(“雅各”字义)‘神的永分’(“西庇太”字义)和‘神的恩赐’(“约翰”字义)的人。
(四)十二个使徒,除了彼得在使徒行传多有记载之外,圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作,乃是注重圣灵如何借着他们工作。
【太十3】“腓力和巴多罗买,多马和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各,和达太,”


(二)主的工人既从主得着了‘加倍的’(“多马”字义)恩赐,就‘转换’成(“亚勒腓”字义)他们所能‘掌握’(“雅各”字义)的‘智慧才干’(“达太”字义)。
【太十4】“奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大。”


“加略,”是以法莲支派的城,距撒玛利亚很近。

(二)卖主的犹大居然也身列十二使徒之一,这表明主和任何人配搭相处,只顾到神的旨意,而不顾自己的利害得失。
【太十5】“耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:‘外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚人的城,你们不要进;”

撒玛利亚人的城,”当公元前七百余年,北国以色列被亚述灭亡,人民被掳到巴比伦,另把一些东方外邦人迁到撒玛利亚(王下十七24);那些外邦人与残留的以色列人通婚的混血民族,是为撒玛利亚人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部,北邻加利利,南接犹大。

撒玛利亚人的城,”象征半属基督教半属世界的混杂团体。

(二)接受主差遣的人,首先要学习拣选主的道路,而不走自己的道路,因为
(三)我们的工作,不但不可完全在属灵的境界之外(“外邦人的路”),并且也不可一半属天一半属地、一半属灵一办属肉(“撒玛利亚人的城”)。
(四)跟随主第一要紧的事不是恩赐、口才、知识,乃是向着主的绝对和忠诚。
(五)我们走在主的路上必须绝对,‘是’就要‘是’,‘不是’就要‘不是’;说话和作事,千万不可以是而又非、模棱两可,也不可以留下余地和退路。
(六)福音先传给犹太人,后传给外邦人,这是一定的次序(罗一16)。
【太十6】“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”

“迷失的羊,”羊是有主人的,以色列人原是属神的,却因偏行己路,而如羊走迷(赛五十三6)。

(二)“以色列家,”就是‘尊神为君王,让神掌权’(以色列的字义)的人家,也就是要神的人家。
【太十7】“随走随传,说“天国近了!””

(二)工人的生活行动要与信息相联,他们的“走”带进他们“传”──以生活为人来见证并加强所传的道。
(三)施洗约翰传天国(太三2),主耶稣自己传天国(四17),主打发使徒也是传天国;天国乃是神永远一贯的心意。
(四)为主作工的目的,是要把人们带进属天的掌权底下。
【太十8】“医治病人,叫死人复活,叫长大

(二)主的工人应该带着属天的权柄,使人得以豫尝属天国度的实际,就是:使人罪得赦免(“叫长大
(三)因着主出了代价,使我们白白的得着恩典(“白白的得来”),所以我们也该出代价,好让别人也能白白的得着(“白白的舍去”)。
(四)福音属灵的能力是不卖钱的;事奉主不是为自己得益处的。
(五)主的道路乃是一条“得”与“舍”的道路。得而不舍,就不能指望再得;并且舍得越多,还会越多得着。
【太十9】“腰袋里不要带金银铜钱。”


(二)事奉主者不要被地上物质的享受所分心,只要有衣有食,就当知足(提前六8)。
【太十10】“行路不要带口袋;不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖;因为工人得饮食是应当的。”




(二)主工人的生活应该是信心的生活,主没有动,我们就不敢自己动手预备甚么,为自己找出路。
(三)“工人得饮食是应当的,”我们若真是主的工人,
(四)信徒作主工,不仅得到肉身的饮食,还可得到灵命的饮食。
【太十11】“你们无论进哪一城,哪一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。”



(二)我们与人的关系,应当建立在彼此和主的关系上。
(三)存心敬畏神的人,必然会敬重并接待神所差遣的人。
(四)传福音要能观颜察色,看出谁是庄稼成熟、预备接受福音的人。
【太十12】“进他家里去,要请他的安。”


(二)基督自己就是平安;有主同在就有平安(帖后三16),这平安乃是基督的平安(西三15)。
【太十13】“那家若配得平安,你们所求的平安就必临到那家;若不配得,你们所求的平安仍归你们。”

(二)接待主所差遣的人,就是接受主的同在和平安;拒绝主所差遣的人,就是拒绝主的同在和平安。
(三)主工人的平安,是任何环境所不能改变的;但他们的平安,却能改变环境。
(四)魔鬼在叫我们失败之先,都是先叫我们失去平安;如果我们坚守心中的平安而不被夺去,撒但对我们也就毫无办法了。
(五)人配不配得主的祝福和平安,乃在于主;只要对方一有积极的表示,我们都当往好处着想,而不可猜疑人的存心和动机。
【太十14】“凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。”



(二)不可让变相的社会福利事业,来取代基督的福音;主所在意的是人们接不接受我们所传的福音,主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【太十15】“我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢!”


(二)今天人所领受的真理亮光比古时多,如果还拒绝不听,罪就无可推诿,而且也比他们的罪更重了,因为多给谁就向谁多要(路十二48)。
(三)我们为甚么要出去传福音呢?是因为有审判的日子;人若不接受福音,就要在审判的日子受更重的刑罚。
(四)人最大的罪乃是拒绝主、不要主;人一切的罪也都是从拒绝主而来的。
【太十16】“我差你们去,如同羊进入狼群;所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。”


“你们要灵巧像蛇,”‘灵巧’指蛇在自卫时保持警觉的特性;我们要像蛇一样懂得躲避凶险。
“驯良像鸽子,”指像鸽子一样与人无争。

(二)羊在狼群中,凶险万分;基督徒在不信的世人中间,绝不可能占到一点便宜,反而有被害的可能。
(三)人天然的生命有如豺狼的生命,喜欢弱肉强食;但主所给的生命乃是羔羊的生命──与人无争,只有吃亏、受欺。
(四)信徒在不信的人中间,一面要“灵巧像蛇”,不去惹发他们的凶性;一面要“驯良像鸽子”,绝不伤害别人。
(五)信徒应当在善事上聪明(“灵巧”),在恶事上愚拙(“驯良”,罗十六19);聪明到有灵敏的属灵知觉,愚拙到不会为自己争取权益。
(六)信徒与世人相处,应当能识透一切出乎撒但的诡计(林后二11),胡涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意,则虽明知陷阱却仍不退避。
(七)信徒自己不吃无谓之亏,受别人的伤害;但也不给别人亏吃,去伤害别人。
(八)世人是外面装得老实、“驯良”,里面却是心机重重、诡诈;但我们基督徒外面的态度要“灵巧”,里面的实质是“驯良”。
(九)“灵巧”与“驯良”息息相关:粗心大意的人不能保持单纯,凶性大发的人必会失去其灵敏。
【太十17】“你们要防备人;因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们,”

“会堂,”供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。

“会堂,”象征宗教的环境。

(二)神选民的组织体系(公会),反成了迫害真正属神之人的机构;今天也有一些基督教团体,甘心助桀为虐,协助邪恶的政权逼迫真基督徒。
【太十18】“并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。”


“外邦人,”象征世界。

(二)教会不缺少讲道的人,却缺少能为主站住、为主作见证的人。
(三)主给我们一切苦难的环境,都是因着爱我们;若不是苦难的压迫,我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。
【太十19】“你们被交的时侯,不要思虑怎样说话,或说甚么话。到那时候,必赐给你们当说的话;”

“说甚么话,”指说话的内容。

(二)信徒若遭受逼迫和反对,不要凭我们自己去应付难处,而要凭信心把自己交托给主;信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)。
【太十20】“因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”

(二)“父的灵”乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。
(三)人若自己强出头说话,圣灵就没有地位说话;人若肯不说自己的话,圣灵就要显明
(四)许多时候,人能说自己所不能说的,和自己所想不到的话,因为不是人自己说的,乃是父的灵在他们里面说的。
【太十21】“弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要与父母为敌,害死他们;”


(二)世人倚靠肉身生命的关系,信徒则注重属灵生命的关系。
【太十22】“并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的,必然得救。”



(二)信徒若真能为主名的缘故,不与周围的人们同流合污,反而挺身揭发罪恶,便难免不被人恨恶,甚至被杀害。
(三)“忍耐”是应付被人恨恶的最佳原则;惟有进入基督的忍耐里,才能叫我们得救,脱离无理之恶人的手(帖后三2~5)。
(四)信徒所领受的生命,是能承受得住一切,胜过一切还能站立得住的生命,没有甚么难处能叫我们受不了的,所以能够忍耐到底。
(五)凭着我们自己,没有一个人能“忍耐到底”;但我们既是为
【太十23】“有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。”

“你们还没有走遍,人子就到了,”这是主的应许:


(二)基督徒逃难不是羞耻的事,乃是奉命行事。
(三)神是信实的,必不叫我们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13)。
(四)‘父的灵’(20节)和‘子的脚踪’(“人子就到了”),乃是我们因事奉主而遭遇逼迫时的扶持和安慰。
【太十24】“学生不能高过先生;仆人不能高过主人。”



(二)主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样;事奉主的人必须走十字架的道路,这是注定不可避免的。
【太十25】“学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既


(二)人既辱骂、亵渎我们的主,我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时,我们要想到人如何待我们的主。
(三)我们的主在此得着十字架,我们却要得到冠冕;这是不可能的!我们不能盼望我们和主有不同的命运、不同的前途。任何寻求人的荣耀的人,不能作主的仆人。
(四)如果这个世界对待我们,跟他们对待我们的主不一样,就恐怕是因为我们有了毛病,我们跟主的关系出了问题。
【太十26】“所以,不要怕他们;因为掩盖的事没有不露出来的,隐藏的事没有不被人知道的。”

本节有几方面的意思:
1.今天使徒们从主所领受的奥秘启示,将来有一天必要让世人们知晓。
2.劝勉我们不要因为害怕逼迫而想作隐藏的基督徒,因为我们不相信主耶稣则已,若是真正的相信了主,迟早是要被别人发现的。
3.凡我们秘密为主所持守的,就是被人误会到以你为鬼王,总有一天神要为你表白。
4.人对基督徒所有暗中的迫害、隐藏的忌恨、陷害、罪恶,总有一天要被显露出来的。

(二)一个常常会惧怕的人,他在神的手里就没有多大的用处。
(三)既然掩盖和隐藏的事迟早要显露出来,倒不如早早鼓起勇气,说当说的话,作当作的事。
【太十27】“我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。”


(二)没有主暗中的“告诉”,就没有我们明处的“说出来”;“耳中”没有听见,就不能“宣扬出来”。人传神的话必须传神说过的话。
(三)为主作话语出口的人,必须根据先听见主的话语,并须不断从主领受新的话语。
(四)没有一个人能在暗中作基督徒;凡是真正的基督徒,不能不为主作见证。
【太十28】“那杀身体,不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”


(二)人的难处是该怕的不怕,不该怕的却怕。人所要惧怕是要怕神;怕神是我们得胜的根基。
【太十29】“两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上;”

本节是说,我们在天父的眼中比麻雀贵重得多,天父尚且不让麻雀随便死亡,更何况我们呢?

(二)若是天父不许,人或鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇,都是父神许可的,
【太十30】“就是你们的头发也都被数过了。”



(二)神的无限细微,正如
【太十31】“所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!”

(二)神宝爱我们,保护我们如同保护
(三)人所以会惧怕,是因为不相信神安排的手。没有一件事是不经过神的安排。你若相信神的安排,你不只不惧怕,且要赞美。
(四)顺服会产生喜乐,相信会产生安息;当人的心里充满安息和喜乐时,就一点惧怕都没有。
【太十32】“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;”


(二)我们在人面前尊重主,主也必在神面前尊重我们。
【太十33】“凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。”


(二)许多信徒以为可以不必用口传福音,而想用行为来表达福音;我们的行为固然要与福音相称(腓一27),但行为绝对不能完全取代口传。
【太十34】“你们不要想我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。”




(二)人与人之间所以不能相安无事,是因为人与神不能相安无事;人与神既未和好,当然与人也不和好。
(三)主来到地上的工作,乃是要切断人的天然生命。
【太十35】“因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。”



(二)坚决跟从主的人,常会得不着家人的谅解;这是因为不信主的家人背后有黑暗的权势,对属天君王的抗拒,才造成属地的人憎恨属天的人。
(三)主来是要夺去人所有最高的地位;人本来将最高的地位给父母和婆婆,但主来了,就要把最高的地位让给
【太十36】“人的仇敌就是自己家里的人。”


(二)真实事奉主者,必被旧有亲密的人──“自己家里的人”所仇视。
【太十37】“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;”


(二)把父母或儿女放在第一、主放在第二的人,不配作主的门徒。
(三)惟有爱主比‘这些’更深的人,才配为主作工,喂养
(四)主要求我们一切都给
(五)爱主到会令自己伤心的地步,才能得着真正的喜乐;爱主而未得着快乐的,是因尚未因爱主而伤心。
(六)人与人太亲近了,所以不觉得主亲近的宝贵;我们从人所得的如太满足,就看不见主给的宝贵。
(七)主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱
(八)属地的感情必须受对付,然后才可以与主有正常的关系。
【太十38】“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”

当信徒按上节的原则调整与家人间的关系时,会叫我们的天然情感难受,我们的魂生命(就是己)伤痛,这就是背十字架。背十字架意即舍己、否认己(太十六24)。作主的门徒,必须背起自己的十字架来跟从主。

(二)凡不想背十字架跟从主的人,就是不肯死,而且坚决要救自己性命的人,这样的人不能作主的门徒。
(三)主是在客西马尼园定规只要成全父的意思,就出来背十字架。所以背十字架,就是定规只要神的旨意(太廿六39,42)。
(四)把自己摆在一边,单单遵行神的旨意;不计任何代价,把爱先给
【太十39】“得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”


“为我失丧生命的,将要得着生命,”本句意即在今世为着主的缘故,宁可叫自己的魂有所亏损的,将要在来世得着魂的享受和喜乐。

(二)十字架虽然叫我们在今天失丧魂生命的享受,却使我们在永世里得享生命的喜乐与满足。
(三)没有患难,就没有真实的喜乐;世上没有一件事叫人产生喜乐,能像患难一样。
(四)凡肯接受十字架的对付而不追求满足自己的,必要得着天国的丰富,因为他里面所充满的是主自己。
【太十40】“人接待你们就是接待我;接待我就是接待那差我来的。”



(二)当我们站在背十字架的地位上,主才看人接待我们如同接待
(三)跟从主的人所得的赏赐,也会成了接待跟从主者的赏赐。
【太十41】“人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。”

“义人所得的赏赐,”‘义人’是饥渴慕义的人,所以他们所得的赏赐就是得着‘神的义’。
本节意即我们若从心里欢喜接纳先知和义人,就必得着神的话和神的义。

“接待义人,”意即接受义人的义,并与之联合。

(二)接待主的工人,将来必和他们同得赏赐,我们应当学习尊敬并接待他们。
(三)我们必须从心里渴慕神的话和神的义,才会甘心乐意的接待先知和义人,也才会得着他们所得的赏赐。
【太十42】“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。’”


(二)主的着眼点不在人作的是多或少,是大或小,只要人所作的是因着“门徒的名”(意即与主有关连的人),他就有分于属天的赏赐。
叁、灵训要义
【君王工人的设立】
一、工人的需要(九36~38)
二、工人的呼召(1节)
三、工人的性质(2~4节)
【君王工人的守则】
一、工人的道路(5~8节)
二、工人的态度(8~15节)
【君王工人的生命、风度和作为】
一、他们是平安、镇静的(12~13节)
二、他们是不害怕的(26~28节)
三、他们是忍耐到底的(22节)
四、他们是肯舍弃一切的(39节)
五、他们肯以自己的生命作主的见证(18,39节)
【君王工人所该有的灵】
一、驯良的灵(16节)
二、倚靠的灵(17~20节)
三、忍耐的灵(21~23节)
四、勇敢的灵(24~33节)
五、牺牲的灵(34~39节)
【君王工人的困境】
一、如同羊进入狼群(16节上)
二、要被交在宗教和政治权势的手中(17~18节)
三、要被众人、甚至亲人所恨恶(21~22节上)
【君王工人应付困境之道】
一、要灵巧像蛇,驯良像鸽子(16节下)
二、要照圣灵的感动说话(19~20节)
三、要忍耐到底(22节下)
四、要逃(23节)
五、不要怕,而要公开宣扬(26~27节)
【君王工人不怕遭迫害的理由】
一、主自己也曾遭受迫害(24~25节)
二、若是因为害怕而隐藏,迟早仍要被人知道(26节)
三、迫害者至多杀身体不能杀灵魂(28节)
四、一切都在宝爱我们的神手中(29~31节)
五、将来必得主的称许(32节)
六、若因怕而否认主,将来会被主否认(33节)
【工人在地上与主的关系】
一、工人与主的关系,胜过与亲人的关系(34~39节)
二、工人在地上乃是代表主自己(40~42节)
【主对三个时期的预言和教训】
一、论到使徒们的工作,从他们被设立的那日起,直到
二、论到使徒们将受的遭遇,从主被钉十字架以后,直到主后七十年耶路撒冷陷落被毁为止(16~23节)
三、论到神所有的儿女将受的遭遇,从主后七十年直到主再来为止(24~42节)



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