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基督徒文摘解经系列


马太福音第十三章
壹、内容纲要
【天国的讲论】
一、君王在房子之外对众人讲论天国(1~3节上)
二、用撒种的比喻述说天国的开端(3节下~9节)
三、说明为甚么用比喻──天国的奥秘只叫门徒知道(10~16节)
四、对门徒解释撒种的比喻(17~23节)
五、用稗子的比喻述说天国的外表(24~30节)
六、用芥菜种的比喻述说天国的变形(31~32节)
七、用面酵的比喻述说天国的变质(33节)
八、主是用比喻把天国的奥秘发明出来(34~35节)
九、对门徒解释稗子的比喻(36~43节)
十、用宝贝和珠子的比喻述说天国的珍贵(44~46节)
十一、用撒网的比喻述说天国的结局(47~50节)
十二、接受并储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀(51~52节)
十三、世人因不认识君王而厌弃
贰、逐节详解
【太十三1】“当那一天,耶稣从房子里出来,坐在海边。”


本节的意思是说,因着以色列人弃绝主的缘故,主就从他们中间出来,转向外邦人。

(二)世界(海)上有亿万还未得救的人们,正在醉生梦死之中;我们应当从安舒的“房子里出来”,去帮助他们。
【太十三2】“有许多人到


(二)我们不要像“许多人”那样只跟随拥挤主耶稣,而要像那伸手摸主的女人(可五24~34),用信心的手支取主的恩典。
【太十三3】“




(二)主的话里有生命,是能生长的;只是我们应当用信心与所听见的话调和,主的话才与我们有益(参来四2)。
【太十三4】“撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。”


(二)“路旁”的心,接待了各种各样的观念,那些先入为主的观念,使神的话在他们心里起不了作用。
(三)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往,就没有地方让神的话进到里面来,即使听了也是白听。
【太十三5】“有落在土浅石头地上的;土既不深,发苗最快;”



(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(“石头地”),才能使主的话在我们心里生根发展。
(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望,若不加予对付,就会使一个人的心坚硬如“石头”,无法叫神的话有落脚之处。
(四)“土既不深,发苗最快;”进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人,乃因他们并没有真正得着。
【太十三6】“日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。”



(二)凡是怕背十字架的人,都是根不深(“没有根”)的人;凡是在主里站立得住的人,都是经过几度风霜(被日头晒过)的人。
(三)对有根的人,太阳的晒(艰苦的境遇)会帮助他成长;对没有根的人,太阳一晒,就叫他枯萎了。
(四)许多人用情感来接受主的话,他们一听见主的话,就欢喜领受(参20节),并没有经过审慎的思考,这样的人靠不住。
(五)凭感情用事的基督徒,他们容易满足,但也容易饥饿;他们容易快乐,但也容易忧愁;他们容易兴奋,但也容易冷淡。
(六)基督徒的生活,不应当是‘浮浅’的生活;我们不应当只有在人面前的生活,而没有在神面前隐藏的生活。
【太十三7】“有落在荆棘里的;荆棘长起来,把它挤住了。”


(二)我们的心,不能又爱神的话,又爱世界;一心两用的信徒,不能达到成熟结果的地步。
(三)“荆棘”地的心,就是从来没有受过对付的心,它一面不利于神道的成长,一面又容易叫别人受伤。
(四)荆棘,没有人撒种却能长;贪财、忧虑、罪欲,不必人来教导,都是天然生下来就有的。
(五)问题乃在于人的心里面,有没有让出够多的地位给神的话。有的人外面顶轻松自在,里面却很挤;有的人外面顶紧张,里面却很宽。
【太十三8】“又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”

“有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的,”心对了,在度量上仍有差别(参林前十五41)。不过,在我们人这边,有我们该尽的责任;‘己’被对付多少,天然的成分就减少多少,结实的倍数也就增加多少。

(二)天国里首要的就是人心;心一有的问题,总难达到丰满。所以求主保守我们的心,胜似保守一切(箴四23)!
(三)你的心是属你自己的,你要作怎样的人,全在乎你自己怎样定规,连神都不能勉强你。
(四)主不只看重我们有没有神的生命,主更看重我们结实的程度如何。
(五)神藉十字架的修理对付,是我们多结果子的条件(约十五2)。
【太十三9】“有耳可听的,就应当听。’”

(二)天国起源于神的话,而神一切事工的开端,也在于
【太十三10】“门徒进前来,问耶稣说:‘对众人讲话,为甚么用比喻呢?’”

“为甚么用比喻呢?”‘比喻’有两个用处:
1.对无心追求者是一种刑罚,使他们听是听见,却不明白;看是看见,却不晓得(参13~14节)。
2.对有心追求者是一种鼓励,使他们容易记忆,留心听,又随时可以问(参36,51节)。
【太十三11】“耶稣回答说:‘因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。”


(二)必须是存心渴慕活在天国里面的人,才能明白天国的奥秘;因为天国的奥秘,让无心的人知道了,并无益处。
(三)惟有对主有生命经历的人,才能明白主所说的。因为主所说的,乃是个‘神国’的事。一个要明白‘人国’的事,需要凭成熟之人的生命;同样,要明白‘神国’的事,也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。
【太十三12】“凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。”

(二)越在真理上有基础、有领受的,就越发追求;而越追求,就越明白、越多有领受。
【太十三13】“所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。”


(二)属灵的真理对于那些无心要主的人,如同无物,即使他们听见了,也无济于事。
【太十三14】“在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:“你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得;”

【太十三15】“因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。””

“恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们,”神不是怕人悔改转向

(二)‘油’就是人所拥有的好东西。没有甚么的人,不会骄傲;人一拥有甚么,就会骄傲,而骄傲就叫人看不见所没有的。
(三)人身上的美德、优点、长处、自义、自是等,有时反成了人的难处,拦阻人领受神的恩典。
【太十三16】“但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。”

(二)能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的(箴廿12);只有谦卑仰望神怜悯的人,得以听见并看见。
【太十三17】“我实在告诉你们,从前有许多先知和义人,要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。”

【太十三18】“所以你们当听这撒种的比喻。”

【太十三19】“凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的,夺了去;这就是撒在路旁的了。”


(二)‘路旁的心’根本就无心要接受神的话,他们听是听了,但不以其为宝贵,那恶者只要稍加拨弄,就会把神的话弃置不顾。
【太十三20】“撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受;”

(二)感情用事的人,只喜欢听好听的道理,但不喜欢为道理付出代价,听道而不行道。
(三)‘土浅石头地的心’容易在奋兴会上被主的话所摸着,但他们被烧热得很快,冷淡得也很快。
【太十三21】“只因心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”

(二)往深处扎根的人,苦难会帮助他们的灵命长大且成熟;但浮浅没有根的人,经不起丝毫的打击。
(三)‘土浅石头地的心’是想要天福,却又怕世苦;他们是想要得天,却又怕失去了地,结果就像犹大,吊死在半空中(太廿七5)。
【太十三22】“撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实。”


(二)最叫神的生命不能结出果子的,乃是人心里的思虑和迷惑,因为它们会叫我们不能住在主里面,并叫我们与主的话脱节,当然也就没法结果子(参约十五4~8)。
【太十三23】“撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。’”



(二)你要作一个怎样的土,完全在乎你自己的定规,谁也不能勉强你;你的结实与否,甚至结实的程度,都完全在乎你自己,咎由自取,不能怪神不施恩。
(三)属灵的生命,必须有属灵的启示和看见(“听道明白了”),才能结实;换句话说,我们必须先长大成人,心窍习练得通达,能分辨好歹(来五14),然后才能结出仁义的果子来(腓一10~11)。
【太十三24】“耶稣又设个比喻对他们说:‘天国好像人撒好种在田里;”

“人,”原文是单数。


(二)基督徒只有真假之分,没有好坏之分;凡是真心相信主的基督徒,都是好基督徒(“好种”)。
【太十三25】“及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里,就走了。”



有的解经家将‘稗子’解作在世界上的邪恶不信者,而非假信徒,但此说与天国的比喻本身有矛盾,因为邪恶的不信者不可能混进天国的范围之内,冒充为天国的一部分。

(二)一切的假冒都是出于魔鬼,因
(三)魔鬼喜欢装作光明的天使,
(四)今天在教会中有很多自命为基督徒的人,他们注重行为、社会福利、神学知识等,却不承认耶稣基督的神性,这些人乃是‘稗子’。
【太十三26】“到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。”


(二)我们对一个人如何,不要太早作断语,总要经过试验(参提前三10)。
【太十三27】“田主的仆人来告诉他说:“主阿,你不是撒好种在田里么?从那里来的稗子呢?””

【太十三28】“主人说:“这是仇敌作的。”仆人说:“你要我们去薅出来么?””


【太十三29】“主人说:“不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。”




(二)主容忍假信徒的存在,是因怕人们真假难分,伤害到真信徒;可见主的心还是为着真信徒着想,
【太十三30】“容这两样一齐长,等着收割;当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子,要收在仓里。”’”


(二)主并没有要我们去消极的薅稗子,乃要我们积极的种麦子。我们应当有主的度量──“容这两样一齐长”。但主是心里有数的,
(三)‘田’里可以有混杂,但‘仓’里却是单纯的。今天可以有假冒,但是到了主的日子,一切都必澄清。
【太十三31】“


1.天国的本质是生命的,是能生长的。
2.天国在地上像菜蔬一般,是暂时的,长大后就要收成。
3.天国的道是给人作粮食之用的,而不作其它用途。
4.天国像芥菜种一样的小,因此,天国之子在地上不过是‘小群’(路十二32)。
“有人拿去种在田里,”天国的起头,乃是主自己(‘人’),把
【太十三32】“这原是百种里最小的;等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。’”


1.天国变得高大广阔,引人注目,受人尊敬,也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里,与世界紧密地联结,作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物,失去其属灵供应的功用。
“天上的飞鸟来宿在它的枝上,”‘天上的飞鸟’指撒但(参4,19节)和
有的解经家将‘长成大树’解作天国的权势扩张至全世界,‘天上的飞鸟’则指外邦万国,‘宿在它的枝上’指万国之民都有分于天国,可在其中得安息。但这种理想天国的正面积极解说,与主自己解释‘飞鸟’为‘那恶者’(参4,19节)相冲突;并且本章头四个比喻是对众人说的,主讲说这四个比喻的一贯宗旨,乃在警戒众人:天国在今世好坏混杂,因此才会有神的子民(犹太人和法利赛人)反对并要杀害天国君王的情形,而主也不对众人解明比喻的意思,只对

(二)得胜的秘诀,是守住主所给我们的地位,自甘卑小;扫罗自以为小,神就用他;他后来自大了,神就另找大卫(撒上九21;十六1)。
(三)我们若自高自大,没有那么大,硬要作那么大;没有那么属灵,硬要说那么属灵,结果就给撒但有了地位。
【太十三33】“


妇人将面酵藏在三斗面里,意即背道的教会,私自引进陷害人的异端(彼后二1),将其混杂在纯正的道理里面;并且也容纳邪恶的事物,将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
“直等全团都发起来,”‘全团’指整个基督教。仇敌的腐化工作,会越过越厉害,直到把整个基督教都败坏了。
有的解经家认为‘面酵’不一定代表不好的事,因此神才会要人在五旬节献上有酵的饼为素祭(利廿三17),其实这两个有酵的饼,是预表在五旬节所产生的犹太和外邦教会,虽然已经得救重生,但仍有旧人肉体(酵)的存在,故‘酵’仍非好东西。这些解经家把‘面酵’解作圣灵内在的工作能力,能在一个人的生命中并全体人类当中扩展,最终达于全部;但此说与主在大庭广众之前,对众人讲说头四个比喻的一贯宗旨相反(请参阅32节

(二)基督徒最要当心的,就是不可受异端教训的欺骗;今天在基督教界,异端教训何其兴旺,因为主早就预知会如此。
(三)面酵可以使面包变得可口;异端教训讨好人的胃口,所以很受一般人的欢迎。
【太十三34】“这都是耶稣用比喻对众人说的话;若不用比喻,就不对他们说甚么;”

【太十三35】“这是要应验先知的话,说:‘我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。’”

【太十三36】“当下耶稣离开众人,进了房子;

(二)亲近主并求问主,乃是明白
【太十三37】“

【太十三38】“田地,就是世界;好种,就是天国之子;稗子,就是那恶者之子;”

【太十三39】“撒稗子的仇敌,就是魔鬼;收割的时候,就是世界的末了;收割的人,就是天使。”
【太十三40】“将稗子薅出来,用火焚烧;世界的末了,也要如此。”

【太十三41】“人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从



【太十三42】“丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。”

【太十三43】“那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。”

(二)将来得胜的信徒也要如同基督──公义的太阳(玛四2)那般,发光照耀列国(启廿一24;徒十三47)。
【太十三44】“天国好像宝贝藏在地里;人遇见了,就把它藏起来;欢欢喜喜的去变卖一切所有的,买这块地。”


“欢欢喜喜的去变卖一切所有的,买这块地,”意即主为着这个国度的喜乐,甘心乐意的去在十字架上舍去

(二)是主先以我们为珍宝,为我们“变卖一切所有的”,我们才能以
【太十三45】“天国又好像买卖人,寻找好珠子;”


【太十三46】“遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。”

【太十三47】“天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族。”

【太十三48】“网既满了,人就拉上岸来;坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。”


【太十三49】“世界的末了,也要这样;天使要出来,从义人中,把恶人分别出来,”

“从义人中,把恶人分别出来,”‘义人’是指敬畏神、善待信徒的人;‘恶人’是指不怕神、恶待信徒的人。
【太十三50】“丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。’”
【太十三51】“耶稣说:‘这一切的话,你们都明白了么?’他们说:‘我们明白了。’”


【太十三52】“

“就像一个家主,从他库里拿出新旧的东西来,”这样的人,就能像一个家主,受托照管神的家──教会(提前三5,15),以神的话并他自己里面对神话的新旧经历,来牧养神的教会(徒廿28,32;彼前五2~3),使天国的实现,能够早日来临。

(二)信徒往往是以旧有的认识为基础,领悟出新的亮光、教训和信息来。
【太十三53】“耶稣说完了这些比喻,就离开那里,”
【太十三54】“来到自己的家乡,在会堂里教训人,甚至他们都希奇,说:‘这人从那里有这等智慧和异能呢?”

“甚至他们都希奇,”原文指他们强烈地感到奇异或吃惊。
“智慧,”指
【太十三55】“这不是木匠的儿子么?
【太十三56】“

【太十三57】“他们就厌弃

“大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的,”‘先知’是指为神说话的人。

(二)那劳苦传道教导人的,当以为配受加倍的尊敬(提前五17)。但我们若凭外貌来认识主的仆人,就会拦阻我们更多领受主的话语。
【太十三58】“耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了。”


(二)许多人因为不信,就阻挡了神的大能;信心是我们经历神大能的先决条件。
叁、灵训要义
【天国乃是一个奥秘】
一、君王只用比喻对众人讲说天国(1~3节上)
二、天国的奥秘只叫门徒知道(9~15节)
三、知道天国的奥秘是有福的(16~17节)
四、主在此已经把天国的奥秘发明出来了(34~35节)
五、明白天国之奥秘的秘诀,乃在于把神的话存在心里(51~52节)
【天国七奥秘的比喻正好预言了基督教的历史】
一、撒种的比喻(3~8,19~23节)──由主降生至五旬节,天国还没有开始(只是‘近了’),不过只是天国的道理而已
二、稗子的比喻(24~30,36~43节)──由五旬节至康士坦丁大帝谕令全国人民皈依基督教,魔鬼将假信徒(稗子)混在教会里面
三、芥菜种的比喻(31~32节)──由康士坦丁大帝至大贵钩利教皇,罗马天主教兴盛昌大,成为西欧各国的国教
四、面酵的比喻(33节)──由大贵钩利教皇至马丁路德改教,罗马天主教鼎盛时期,把许多异端教训(面酵)带进了教会
五、宝贝的比喻(44节)──由马丁路德改教至弟兄会运动兴起,整个更正教里面虽藏有宝贵的信心教义(宝贝),但缺少生命的实际
六、珠子的比喻(45~46节)──由弟兄会运动兴起至主再来,逐渐有许多基督教团体和个人注重生命的实际(珠子)
七、撒网的比喻(47~50节)──当主再来时(即世界的末了),将对万民有所审判与分别
【撒种的比喻──天国与人心的关系】
一、主将
二、路旁的心──未长即被夺去(4,19节)
三、土浅石头地的心──稍长即枯干(5~6,20~21节)
四、荆棘地的心──虽长却不结实(7,22节)
五、好土的心──结实丰盈(8,23节)
【稗子的比喻──仇敌对天国的破坏之一】
一、仇敌将假冒掺进天国里(24~28节上,36~39节上)
二、主容许在世界上有假冒的情形存在(28节下~30节上)
三、但到世界的末了,天国将被清理干净(30节下,39节下~43节)
【芥菜种的比喻──仇敌对天国的破坏之二】
一、神所命定的天国有如芥菜种(31~32节上)
二、但仇敌使天国的外表有了畸形的发展(32节下)
【面酵的比喻──仇敌对天国的破坏之三】
一、神所命定的天国有如三斗面(33节)
二、但仇敌使天国的内在本质腐化败坏(33节)
【宝贝和珠子的比喻──主对天国的宝爱】
一、宝贝的比喻──特别与犹太人有关(44节)
二、珠子的比喻──特别与教会有关(45~46节)
【撒网的比喻──特别与外邦人有关】
一、主给外邦万民留下一个机会(47~48节上)
二、世界的末日主要审判并分别外邦万民(48节下~50节)
【不可凭外貌认人】
一、主自己家乡的人凭外貌认
二、结果使他们厌弃主,以致他们得不着主恩典的作为(57~58节)



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