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基督徒文摘解经系列


马太福音第十六章
壹、内容纲要
【属天的启示】
一、属天启示的阻碍:
1.错误的追求──求看神迹(1~4节)
2.迟钝的心窍──不明白主的话,不记得主的作为(5~12节)
二、属天启示的程序:
1.认识耶稣基督,是活神的儿子(13~17节)
2.认识教会的建造与权柄(18~20节)
3.认识十字架的道路是得荣耀的途径(21~28节)
贰、逐节详解
【太十六1】“法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请


“撒都该人,”他们本是所罗门王时代大祭司撒督的名字,后人用此名称呼他们的党。他们反对法利赛党只讲热心而忽略道德的行为;他们注重道德行为,因此又趋于一端,就是着重行为而忽略了信仰。他们只接受五经而不重先知书,也不接受遗传,所以他们不信鬼魂、天使、复活等道,对弥赛亚国也不关心。他们在政治上很有地位,经济方面都是富户,大祭司亚拿、该亚法都是属于这党。这是法利赛的敌党,更是反对教会的最恶的势力。

“请


(二)宗教徒注重外面的现象与记号(“神绩”),而忽略里面的内涵与实意。
【太十六2】“耶稣回答说:‘晚上天发红,你们就说:“天必要晴。””
【太十六3】“早晨天发红,又发黑,你们就说:“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。”

“这时候的神迹,”指这时代所显出来的迹象显示,它的情形是邪恶淫乱的,并它惟一的需要是死而复活的基督(参4节)。

(二)在属灵的道路上,有时是晴天(2节)──满有主的同在与祝福,一切都平安顺利;也有时是“风雨”──撒但兴风作浪,不断遭遇病痛与苦难。但无论如何,务要持定基督
【太十六4】“一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。’耶稣就离开他们去了。”




“约拿的神迹,”预表主死后被埋葬,三日后又复活。主的意思是,在这一个邪恶淫乱的世代,只有死而复活的基督,才是神向人所显出的最大神迹,也是神给人的最大拯救。

(二)“耶稣就离开他们去了”;错误的追求、外行的追求(求看神迹),反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求,是徒劳无益的。
(三)宗教徒故意不认识主(参罗一28),所以主就舍弃他们。
【太十六5】“门徒渡到那边去,忘了带饼。”
【太十六6】“耶稣对他们说:‘你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。’”



【太十六7】“门徒彼此议论说:‘这是因为我们没有带饼罢。’”

(二)主所讲的是属灵的事物(参6节),而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启(参路廿四45),就仍活在属地的领域里,而不明白主的话。
(三)物质的观念,属地的挂心,常是属灵认识的遮蔽。
【太十六8】“耶稣看出来,就说:‘你们这小信的人,为甚么因为没有饼彼此议论呢?”

(二)“小信的人”行事为人只凭眼见,不凭信心(参林后五7)。
【太十六9】“你们还不明白么?不记得那五个饼,分给五千人,又收拾了多少篮子的零碎么?”

【太十六10】“也不记得那七个饼,分给四千人,又收拾了多少筐子的零碎么?”


【太十六11】“我对你们说:“要防备法利赛人和撒都该人的酵。”这话不是指着饼说的;你们怎么不明白呢?’”

【太十六12】“门徒这才晓得


(二)现代的新神学派,只标榜基督的博爱精神,却不相信
(三)错误的教训会成为人脸上的帕子,拦阻人认识基督(参林后三13~16)。
【太十六13】“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:‘人说我人子是谁(有古卷无我字)?’”

“人说我人子是谁?”主自称‘人子’,这称呼表明:(1)

(二)认识耶稣基督,乃是进入属天领域的入门;凡不认识耶稣基督的,就不能有分于教会与天国。
【太十六14】“他们说:‘有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米,或是先知里的一位。’”


(二)门徒成天和主在一起,连他们也似乎对主不大认识;口里说基督的人,不一定对基督有真实的认识。
【太十六15】“耶稣说:‘你们说我是谁?’”

(二)认识主是人撇弃一切,竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。
【太十六16】“西门彼得回答说:‘你是基督,是永生神的儿子。’”


“是永生神的儿子,”‘儿子’酷肖父亲的形像,故‘神的儿子’意即

(二)光是心里相信
(三)我们所需要的是‘活神的儿子’,不是死的字句和道理。
【太十六17】“耶稣对他说:‘西门巴约拿,你是有福的;因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”




(二)若不是被圣灵感动的,没有能说耶稣是主的(林前十二3)。
(三)父借着圣灵的感动与启示,乃是人真正认识基督的根源(参约十六13);我们对主的认识,乃是因父神借着圣灵的传译(参弗一17),将
(四)除了基督教是出自神启示的宗教以外,世上所有的宗教都是出于人意的宗教,是血肉的人指示血肉的人,想象出一套如何拜神、讨神喜悦的办法。
【太十六18】“我还告诉你:“你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上;阴间的权柄(权柄原文作门),不能胜过他。”



1.“我要...”说出不是任何人,乃是主自己才能建造教会。这也表明教会的建造,乃是在主死而复活之后的事。
2.“我的教会,”说出教会并不属于任何人,乃是属于主自己。注意:在四福音书中,只有马太两次提到‘教会’(本节和十八17);马太十六章是讲宇宙教会,马太十八章是讲地方教会。
3.“这盘石上,”说出教会的根基,不是彼得这块小‘石头(stone)’,乃是彼得所承认的基督这块大‘盘石(rock)’(参林前十4;三11;彼前二7~8);或者说,‘盘石’是指彼得因神的启示,而作出对基督的信仰告白,故可指‘使徒的教训’(参弗二20;徒二42)。
“阴间的权柄不能胜过他,”‘阴间’指人死后灵魂的归宿地(参伯廿四19);此处转用来指掌管死亡的黑暗权势(参启六8;廿14)。


(二)教会是建造在‘对基督正确的认识’这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理,都不过是属人的会,是人为的组织,而不是教会。
(三)“阴间的权柄,不能胜过他,”信徒重生所得的复活生命,是死亡所关不住的生命;我们惟有靠此生命,才能胜过阴府。
(四)信徒单独个人,仍可能受黑暗权势的危害;所以在属灵的争战中,我们若要得着保护,便须联于基督的身体,不可离开教会。
(五)阴府最害怕的,乃是‘建造起来的教会’;我们必须建立基督的身体,使教会满有基督长成的身量(参弗四12~13),才算是战无不胜,无往不利的属灵战士(参弗六10~17)。
(六)天父启示基督(参16~17节),基督启示教会。惟有蒙父神怜悯而得到启示的,才能真认识基督;也惟有真认识基督的,才能真认识教会。
(七)没有父的启示而认识基督,必是头脑的,字句的;没有基督的启示而来摸教会的问题,必是危险的,混乱的。
【太十六19】“我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”’”



“凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放,”按原文看,主并不是给人定夺有罪或无罪的权柄,而是给人有属天的眼光,能够正确地宣告天上的判决。并且按前后文看,这里是指传福音的权柄和能力说的。

(二)凡真实认识基督和教会的人,他们的行动是和天上的行动一致的,故有捆绑和释放的权柄。
(三)真实属灵的权柄是从启示来的──启示带进认识;认识带进建造;建造带进权柄。
【太十六20】“当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说


【太十六21】“从此耶稣才指示门徒,


“受长老、祭司长、文士许多的苦,”即受犹太公会的逼迫;‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。

(二)先认识基督与教会,后才认识十字架;十字架的功课,必须以认识基督和教会为根基,才会有功效,也才有积极的意义。
(三)信徒最深的十字架,不是不信的外邦人给的,而是在教会里面有地位、有圣经知识的人(“长老、祭司长、文士”)给的难处,并且这些难处是多方面的(“许多的苦”)。
(四)人认识了有神性的基督(参16节)之后,还必须认识救赎代死的基督
【太十六22】“彼得就拉着

“万不可如此,”原文意思是‘可怜你自己’或‘愿神禁止’。

(二)彼得显然只听进前半‘受许多苦和被杀’的话,而没听进后半‘第三日复活’(参21节)的话;他代表了一般人所犯的毛病:只注意消极的话,而忽略了积极的话,其实后者比前者更重要。
【太十六23】“耶稣转过来,对彼得说:‘撒但退我后边去罢;你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’”



(二)一个体贴神的人,也就是一个思念神的人;思念才会体贴,不思念不能体贴。
(三)彼得一不体贴神的意思,而体贴人的意思,就变成了‘撒但’。可见人的意思是和神的旨意作对的(“撒但”的字义),是拦阻主(“绊我脚”)建造
(四)体贴人的意思,不体贴神的意思,就是只顾到人的得失,而牺牲神的利益。
(五)撒但会利用人性里面‘贪享安逸、害怕受苦’的倾向,使人在不知不觉之中成了
(六)彼得刚刚说了对的话,一下子就说错话了。可见人无论多么有启示,多么的属灵,若不小心,仍有被撒但利用的可能。
(七)认识基督的人‘是有福的’,但一拒绝十字架,就立刻变成是“撒但”,这说出我们不但要认识基督,也要认识十字架(参林前二2)。凡拦阻人背十字架的,就是出自撒但。
(八)不只蛇(引诱人犯罪)是撒但,连不明白神旨意的天然爱心,以及人的意思,也是撒但。
(九)仇敌一要窃取神该得的敬拜,主立刻就说:‘撒但,退去罢’(参四8~10)!仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意,主也立刻说:“撒但退我后边去罢!”撒但之所以为撒但,就是因为
(十)基督降世最大的目的,是要在十字架上成就救恩;任何企图拦阻主成功救法的人,都是和撒但同心,该受主的斥责。
【太十六24】“于是耶稣对门徒说:‘若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”


“背起他的十字架,”‘十字架’有两种:(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24);(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。十字架包括三方面:受苦、被杀和复活;可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面,而缺乏被杀和复活的经历。

(二)十字架的口号乃是‘除掉他’(约十九15),所以背十字架就是除掉自己,也就是舍己──向着世界,自己是死的(加六14)。 (三)我们要跟从主,就必须舍己;要舍己,就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同,各人有各人的十字架。
【太十六25】“因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂,下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。”



本节的意思是说,凡在今世追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。

(二)本节的‘失丧魂’,就是前节的‘舍己’和‘背十字架’;十字架最终所要治死的,就是己和魂生命。
(三)背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。
【太十六26】“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢?”

人赚得全世界,只不过让魂得着短暂的享受;赔上魂生命,却叫魂受到永远的亏损。两相比较,何者有益,各人心中了然。

(二)由本节的话可见,‘世界’是和‘生命’相对的,贪爱世界,就会丧掉生命;所以我们不可爱世界,而应宝贵生命。
【太十六27】“人子要在


“照各人的行为报应各人,”‘行为’不是忽然的,也不是偶然的,乃是一生经常习惯的行为,所以才遭到永久的报应。

(二)信徒欲知自己将来是否能得赏赐,只须省察自己的行为(参该一5;林后十三5)。
(三)我们若和
(四)本章启示的次序是:(1)基督;(2)教会;(3)十字架;(4)荣耀。基督是启示的中心;教会是彰显基督的器皿;十字架是彰显基督的途径;荣耀是彰显基督的极致。
(五)惟有认识基督,建造教会,走十字架的道路,才能使基督得着完满的彰显,这就是荣耀。
【太十六28】“我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在

“人子降临在
本节就字面而言,是应验在第十七章变化山上的经历(参十七1~8)。

(二)得胜的信徒虽然要在来世,才能丰丰富富地体验国度的荣耀,但在今世,也能豫尝得荣的滋味。
叁、灵训要义
【属灵的启示】
一、启示的拦阻──法利赛人和撒都该人的酵:
1.宗教徒不认识主:
(1)他们注重外面的现象和记号(1节)
(2)他们能分辨天然的兆头,却不能分辨属灵的兆头(2节)
(3)惟有死而复活的基督,才能解决这邪恶世代的问题(3节)
2.人的教训拦阻人认识基督
(1)我们要谨慎,防备属人的教训(5~7节)
(2)行事为不可凭着眼见,而要凭着信心(8~10节)
(3)所要防备的,乃是假冒为善和实用主义的教训(11~12节)
二、父启示基督
1.没有启示就不认识基督(13~14节)
2.只有父的启示,才能使人正确地认识基督(15~17节)
三、基督启示教会:
1.教会建造在认识基督的根基上(18节上)
2.黑暗的权势不能胜过建造起来的教会(18节下~20节)
3.十字架是建造教会的路:
(1)十字架就是受苦、被杀、复活(21节)
(2)天然的人不认识十字架的宝贵(22节)
(3)撒但利用人的意思,拦阻主建造
(4)若要有分于主的建造,便须舍己、背十字架、跟从主(24节)
(5)人若甘心背十字架,舍己以建造主的教会,便能和主一同享荣耀(25~28节)
【不要作胡涂人,要明白主的旨意如何(弗五17)】
一、法利赛人和撒都该人是胡涂人──他们知道分辨‘天上的气色’,倒不能分辨‘这时候的神迹’(1~4节)
二、门徒也是胡涂人──他们‘不明白’主的话,也‘不记得’主的作为(5~12节)
三、活在灵里的彼得是智慧人──他得了神的启示,正确地认识基督(13~20节)
四、活在魂里的彼得是胡涂人──他‘不体贴神的意思,只体贴人的意思’(21~28节)
【教会建造的奥秘】
一、教会建造的根基──这盘石──彼得所宣告的信仰:‘耶稣基督,是永生神的儿子’(16,18节中)
二、教会信仰的来源──不是出于人的指示,乃是天上父的启示(17节)
三、教会建造的材料──‘你是彼得’(18节上)──重生后的‘活石’(参彼前二5)
四、教会的建造者──‘我要...建造’(18节中)──主自己
五、教会的归属──‘我的教会’──属于主,不属于任何人
六、教会的权柄──‘阴间的门不能胜过他’(19节)



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