路得记第四章
壹、内容纲要
【路得来到波阿斯的家里】
一、波阿斯按公证手续取得赎产的权利（1～9节）
二、波阿斯在长老们见证下娶路得为妻（10～12节）
三、路得怀孕生子，给拿俄米乳养（13～17节）
四、路得按家谱是大卫王的曾祖母（18～22节）
贰、逐节详解
【得四1】“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下。”



“恰巧，”表明这是出于神特意的安排。
第三章的末了一节，婆婆说：“女儿阿，你只管安坐等候...”，这个‘坐’字巧妙地连系了第三章和第四章。非常有趣的，第四章一开始，圣灵一口气用了五个‘坐’字，提醒我们第四章怎样地与第三章相连。

“城门，”是出入必经之地，我们的主耶稣就是在城门外受苦（来十三12），故城门表明公开的见证。

（二）我们的神掌管一切，
【得四2】“波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：‘请你们坐在这里。’他们就都坐下。”


【得四3】“波阿斯对那至近的亲属说：‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；’”

【得四4】“‘我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。’那人回答说：‘我肯赎。’”


从本节的对话来看，我们也不能否认，那位亲属有些心愿，至少在为她赎产业的事情上是没有问题的。

（二）信徒里面的旧人有一种权势，使人由不得自己（罗七18），必须把他治死了（罗八13；西三5），然后才能让主得着该得的地位。
【得四5】“波阿斯说：‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作买）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。’”


【得四6】“那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’”


（二）许多律法式的信徒，他们行事为人虽是循规蹈矩，在教会有需要时，虽然也会捐献不少的钱财，出不少的气力，但是他们的心却是冷的，对别人的痛苦和需要熟视无睹，但对自己的名利、地位却是无时或忘，以致多少的“路得”来到教会中不仅得不到安慰与保障，反而被赶到绝望的深渊中去了。
（三）人即使把律法行得再好，也只能“赎地”（意指前途、生活的问题），但不能“赎人”（意指藉生命的改变，完全像主）。
（四）这个“至近的亲属”不愿意、也不能赎我；属肉体的人，无法使一个人脱离难处。
【得四7】“从前以色列中要定夺甚么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人，以色列人都以此为证据。”

【得四8】“那人对波阿斯说：‘你自己买罢！’于是将鞋脱下来了。”


（二）人一脱了鞋就难于走路；律法主义者话说得虽然响亮，实际上却不能行，因为行出来由不得自己。
（三）在圣经中凡奴隶都是不穿鞋的，而所有的儿子都要穿上鞋。所以脱鞋意即：你若来到神面前，要承认自己是个奴隶，不能穿鞋。凡来到神面前的人，必须把鞋脱下来。
【得四9】“波阿斯对长老和众民说：‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；’”

【得四10】“‘又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族、本乡灭没。你们今日可以作见证。’”


（二）波阿斯不怕娶了路得会对他的产业有碍，这是因为波阿斯爱路得，爱是不求自己的益处，所以愿意为她牺牲一切。主耶稣爱我们，甚至牺牲自己，为我们的缘故舍弃了自己宝贵的生命！
（三）玛伦的名因波阿斯的救赎得以存留，这说出我们的生命因着主耶稣得以保存，不至于在生命册上被涂抹。
（四）我们信徒是主所买的人，所以从今以后，我们不再是属于自己的人了（林前六19），我们乃是属主的人（罗十四8）。
（五）一个甚么都没有的路得，借着和波阿斯结婚，就甚么问题都解决了；所以我们若要解决人生一切的问题，最好的办法是和主结婚──与主保持一种亲密的个人关系。
【得四11】“在城门坐着的众民和长老都说：‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。’”



有谓本节后半是预言主耶稣将来要降生于以法他，亦即伯利恒（创卅五19；诗一百卅二6）此小城中。据传说，波阿斯和路得的新家，也就是大卫的祖宅，并且也是主耶稣降生之处，如此就应验了这一个预言。

“又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声，”你（指波阿斯）预表主；以法他和伯利恒均预表教会。当教会真正得着属灵的建造，主的旨意就能通行无阻（太六10），

【得四12】“‘愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。’”


“使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般，”他玛对死者的忠诚，说出教会如何忠于基督。
【得四13】“于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房；耶和华使她怀孕生了一个儿子。”


（二）教会在地上的任务是“生儿子”，也就是结果子。但我们凭自己不能结果子，必须常住在
【得四14】“妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的；因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声；’”



【得四15】“‘他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！’”


“有这儿妇比有七个儿子还好，”‘七’是完全的数目；‘七个儿子’代表神所祝福的完美家庭（撒上二5；伯一2；耶十五9；代上二15）。妇女们说这话的意思是：只要有路得一人就足够了，不再需要别的人了。


【得四16】“拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。”



（二）若从人的角度来看，拿俄米是根本不可能有这孩子的；但是希奇，现在拿俄米却抱着这孩子。这是整卷路得记的中心主题：从没有孩子（一5）到抱着孩子，从没有后裔到有了后裔。这里的‘孩子’，翻成新约的话，就是‘儿子的名分’（弗一5），就是指着有儿子丰盛且成熟的生命说的，能够承受那产业。
【得四17】“邻舍的妇人说：‘拿俄米得孩子了！’就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”



（二）俄备得的意思就是敬拜。
（三）圣灵在我们身上如何得着属灵的果子呢？乃是借着我们与基督完全的联合。
（四）大卫是预表主耶稣的，因着少数神子民的得胜，大卫得以来到神百姓中间，结束了士师时代的荒凉，带进了以色列荣耀的国度。基督也是借着一批又一批隐藏的得胜者而早日回来的！
（五）第一章是说“拿俄米没有丈夫，也没有儿子”（一5），这里是说“拿俄米得孩子了”，属灵的原则是：先失去后得着，先剥夺后加添。我们若盼望在属灵的事上有所得，必先在属地的事上有所失。
【得四18】“法勒斯的后代，记在下面：法勒斯生希斯仑，”



【得四19】“希斯仑生兰，兰生亚米拿达，”



【得四20】“亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，”



【得四21】“撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，”



【得四22】“俄备得生耶西，耶西生大卫。”




（二）因为大卫是个合乎神心意的人，因此你看见神的权柄就从他身上彰显出来。当基督的生命从我们身上自然地流露出来时，那个生命自然是带着权柄，带着能力的。
（三）波阿斯因娶了贤德的女子路得，才有了好的后代；主耶稣也因着好的教会，才会有属灵的好后裔（基督徒）。
（四）本章十八节至廿二节的家谱，也记在基督的家谱里（太一3～6），两个家谱遥相衔接。这表示教会今日在地上的光景，与将来基督的再来息息相关。当羔羊的新妇（教会）自己预备好了的时候，也就是羔羊婚娶的时候到了（启十九7）。
叁、灵训要义
【路得达到与主完全联合的境界】
一、婚姻象征与主完全联合：
1.婚姻是神救赎计划的中心。圣经的开头和结尾都题到婚姻的事（创二18～25；启二十一29）。
2.婚姻表明完全联合：
（1）彼此相属：我属基督，基督属我（歌六3）。
（2）彼此依恃：我没有主不行，主没有我也不行。
（3）彼此享受：享受对方所是、所有、所作的。
（4）二人一体（创二24；弗五31；太十九5）。
二、基督徒最高的经历乃在于与主完全联合：
1.女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历，是每一个爱主的人所该有的属灵经历。
2.路得的经历是渐进的，第四章达于最高峰：
（1）从她所在的地位来看：
在第一章，路得来到波阿斯的城里（一22）。
在第二章，路得来到波阿斯的田里（二3）。
在第三章，路得来到波阿斯的场上（三6）。
在第四章，路得来到波阿斯的家里（四11）。
（2）从她所得的丰富来看：
在第一章，路得仅风闻神眷顾赐粮给
在第二章，路得在田间拾取麦穗（二17）。
在第三章，路得凭空得了六簸箕大麦（三15）。
在第四章，凡波阿斯所有的都是路得的。
【如何才能经历与主完全联合？】
一、完全的交托、安息、等候：
1.第三章的末了，拿俄米指教路得“只管安坐等候”（三18）。
2.到了第四章，就不再见路得有任何的作为，全数是波阿斯在办事。信靠
二、主作工在于解决我们的旧人：
1.旧人在主之先与我们发生关系：“只是还有一个人比我更近”（三12）──这一个人当指我们与生俱来的天然己生命，就是我们的旧人。这个旧人对我们而言，比主更近。
2.旧人无名无姓，表示在神面前并无存在的价值：“恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来坐在这里，他就来坐下”（1节）──这里的‘某人’就是预表我们的旧人。
3.旧人若不让开，主在我们身上就无能为力：“我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。”（4节）──旧人若不解决，主在我们身上就得不着该得的地位。
4.旧人并不在意‘真我’的福祉：“波阿斯对那至近的亲属说....我想当赎那块地的是你....那人回答说，我肯赎。波阿斯说....也当娶死人的妻摩押女子路得....那人说，这样我就不能赎了....”（4～6节）──旧人只关心外面的产业（指字句、名利、地位等问题），却不关心‘人’（指灵魂、生命）。
5.旧人的问题若不解决，就会拦阻我们与主完全联合──所以主说，若有人要跟从我，就当否认‘己’（太十六24原文）。
三、主怎样解决我们的旧人：
1.主叩我们的心门：“到了城门，坐在那里。”（1节）──主来到我们心灵交通的枢纽，在那里办理交涉。
2.主安排万事万物，叫我们无可推诿：“又从本城的长老中拣选了十人”：主安排公开且完全（十个长老）的见证，叫我们口服心服，无可推诿。
3.主使我们看到：
（1）
（2）我们本来是“死人的妻摩押女子路得”（5节）──是不堪不配的外邦罪人，原死在过犯罪恶之中（弗二1），但
（3）
（4）从今以后，我们不再是属于自己的人了（林前六19），我们乃是属主的人（罗十四8）。
4.
【与主完全联合的人身上所显出的光景】
一、借着她，教会得着建造：“愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。”（11节）──因着她内里生命的荣美（拉结）和生命的丰富（利亚），教会（以色列家）乃得以建造。
二、借着她，主得着尊荣：“又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。”（11节）──当教会（以法他和伯利恒）真正得着属灵的建造，主（波阿斯）也就在教会中得着荣耀（弗三21）。
三、借着她，主得着彰显：“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，”（12节）；“耶和华使她怀孕生了一个儿子。”（13节）──因着她生命的蕃衍与结果子（后裔和儿子），主得着彰显。
四、借着她，长子的名分有了承继：“使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”（12节）──因着她像他玛那样的羡慕得着长子的名分（创三十八6～30），使长子的名分有了承继。得长子的名分，属灵的意思是享受基督的丰满。
五、借着她，圣灵得着了安慰：“妇人们对拿俄米说，...他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。”（14～15节）──因着她所结爱的果子，圣灵得着了安慰。
六、借着她，圣灵结了果子：“邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。”（17节）──因着她，圣灵结了果子（加五22～23）。
七、借着她，神在地上执掌王权：“就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（17节）──因着她爱慕神的国，神在地上执掌王权（大卫）。
八、借着她，促进主的降临：“法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。”（18～22节）──这个家谱最后引进基督的家谱（太一3～6），表示因着她，促进了主的降临。