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丁道尔圣经注释


列王纪上第十九章
d. 以利亚得鼓励(十九1~18)
(1)以利亚逃往何烈山(十九1~8)
  以利亚面对生命的威胁,王室继续不断的敌对,以及以色列的悖逆,终于决定逃往何烈山。圣经经常揭露属神之人的软弱,在此以利亚的躁郁、求死、失去食欲、无法控制过分自怜等弱点便显露无遗。即使是神所差派的天使或神自己的显现及异象都无法使他恢复,但却因神给他新的、艰难的使命而得医治。我们无法确定作者在此是否按时间顺序叙述事件。
  1~3. 这可能是颇长一段时间之后,以致迦密山大胜的局势被扭转过来。耶洗别对神所彰显的绝对权能毫无惧色,她也并非历史上第一个实行宗教逼迫的人(参:埃及的Ikhnaton 对 Amun 从者之逼迫)。王后差使者去见以利亚,因为她不敢亲自面对面地指责他,她起了重誓,说愿神明重重的降罚与我(2节);可能是指巴力 Shemayim 或是指诸巴力285。有的版本〔LXX(L)〕加上“只要你是以利亚(“耶和华是我的神”),我就是耶洗别(“巴力在那里?”)”。以利亚逃至犹大最南端的城市,这显示写作日期必定早于主前七二二年,因为在此日期以后不再有与犹大相对的以色列。LXX 及叙利亚版本读为以利亚很惧怕,MT(及
NIV 边注)则读为“见”,二者子音相同,元音不同,因此都有可能是正确的。作者特别选择记载与摩西(出二十四2及下,三十三11)及亚伯拉罕(创二十二5)相似的事件,明显他离开了仆人之后才能够单独见神。我们若想要重新思想神的呼召及我们的使命时,岂不也当照样而行吗?
  4. 求神“取我的性命”通常会得到神的正面回答。但神会在
  5. 在此同时,神特别的供应可以提醒以利亚,
  8. 何烈山(=西乃山)位于
Jebel Musa(西乃山以南)、Qudairat 或其北286,被视为是神的山(出三1),乃摩西带领旅程之起程处(申一2、6、19),在别是巴以南约四百公里处。四十昼夜乃十分长的时间,显示以利亚乃摩西第二(出二十四18,三十四28;申九8~10),耶稣也有这种经历(太四2)。
(2)耶和华向以利亚显现(十九9~18)
  9. 神的显现以耶和华的话临到他为开始,这在以利亚的事工中乃是经常的、主要的灵感来源。洞(依据希伯来文)很有可能是神向摩西显现的“盘石穴中”(AV,出三十三22),而并非只是普通的“山洞地带”。
  神常常用“你在这里作甚么?”来呼叫一个人重新评估他或她的地位(参:创三9),暗中包含了责备的意思,同时却启发我们畏惧及认罪的响应。
  10. 以利亚抑郁的原因包括为以色列的悖逆而忧伤(参十八18)、圣地被亵渎及耶和华的先知被杀(参十八13),只有以利亚一个人大发热心。此字(AV 作“妒嫉”、“热情”,希伯来文作 qana~,意为“热心地,专心一意地跟随”)乃用于指神(出二十5)及人的爆炸性热情(“羡慕”、“嫉妒”,王下十16)。以利亚的抱怨是因为他孤身一人,而他们〔众多的以色列民,并非仅是亚哈(十八13)及耶洗别(十九1)〕却要寻索他的命。神用呼召任命(15~18节)来回应他的埋怨。重复出现的问题(13~14节)可能是为了强调重点,这是古代闪族著名的叙事手法;也可能是为了要给以利亚另一次机会,看他从上面的经历中学会了什么功课。
  11~14. 自然界的变动,烈风、地震、洪水或暴风常与神的启示及审判有关,使人忆起西乃山之约、摩西及民众接受神的差派(出十九9、16,三十四6;申五23~26)。其中每一项都是熟知的审判罪恶的象征(诗十八7、12;赛十三13,二十九6),但其本身却无法传达完整的信息。神常借着
  15~18. 给沮丧先知的新任务。耶和华的命令(说)敦促他恢复行动。大马色的旷野(昆兰经文)并非另一处避难的处所,而如同耶稣生平中的加利利一样,乃是以利亚要去帮助以色列面对亚兰人的威胁这项任务的跳板。以利亚若想要找到哈薛,可能需要跋涉到以色列以外的地土,一如与他同时代的约拿一样。耶户是亚哈的继任者,他会向亚述称臣,最终导致以色列的灭亡。然而以利亚及他的继承人以利沙(“神施行拯救”,王下八7~15)将会执行神的旨意。膏(希伯来文:masah)表示指派或授权一个王朝或祭司的继任者(参:耶稣在施洗约翰之后),但只有此处是用于先知指定继任者(参:赛六十一1)。这种膏抹的仪式可能有一些是私人性质(如近东古代的加冕仪式),另外有一些可能是公开的,此处便是。
  亚伯米何拉(16节)乃基甸大获全胜之地(士七22),位于约但河谷,伯珊以南十六公里处,因此以利亚必须北上经过以利沙的家。虽然即将有大祸临头,但却会有余民存留(18节)。七千人可能象征完全,并非小数目。有关与偶像亲嘴,请见:何西阿书十三2。
e. 呼召以利沙(十九19~21)
  这里的叙述十分详细,可能是以利沙手下的先知们所记录下来的。以利沙之名(“神施行拯救”)亦出现于主前第七世纪亚扪(Amman)的印信中287。以利亚实现了指派他的继任者之任务(16节),以便他可以完成他所接到的其他任务。由此可见这些都是在神的计划之中(如同基督
  以利沙来自一个富裕的背景(Jones),能够用十二对牛来耕田。以利沙自己则赶着最后一对,其他的则在他“前头”(希伯来文为 lpanaw)。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上,这可能是一种特别的毛皮大衣或是斗篷(LXX 作“羊皮”,参:王下一8;太三4;来十一37),这是一种授任仪式,象征权柄的授与,并非魔术,也无证据显示这是收养为儿子的象征,或是代表以利亚的权柄转移给了以利沙(王下二8),后者乃建基于外袍衣襟的典故(撒上二十四4~11),当外袍衣襟被割下时,代表不忠。
  20~21. 我向你作了甚么(以阻止你)呢?(参 NEB)可以解为“回去罢,记住我曾向你作了甚么。”可能是对任何延迟不跟从的责备(太八21;参:路五11、28)。焚烧木制的轭,而非煮牛轭(如 RSV),表明与过去的生活一刀两断。告别的筵席乃为庆祝他成为以利亚之帮手(NIV 作“侍从;AV 作“仆人””)之新角色。──《丁道尔圣经注释》



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