主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
丁道尔圣经注释


以斯帖记第三章
Ⅳ 哈曼向犹太人寻仇(三1~15)
A 哈曼晋升(三1~6)
  亚哈随鲁王的弱点,在这里再一次刻画出来。他新委任的宰相愚弄他,使他一知半解地颁布了一项法令。
  1. 这事以后,指以斯帖在第七年立为王后之后(二16),又在第十二年之前(三7),哈曼被晋升仅在国王以下(参十3)。哈米大他(Hammedatha)没出现在任何族谱里,可能是直系的一位先祖。亚甲族(Agagite)叫人想起撒母耳记上十五章,扫罗跟亚玛力人打仗时,放过了亚甲,被神责罚。昔日以色列人还未来到西乃山,亚玛力人在利非订攻打他们(出十七8~16;参
  哈曼的亚玛力根源,还有一点迹象,就是他“不敬畏神”(申二十五18)。“亚玛力人的行径,是对神拒抗顶撞,存心否认神的存在,认定宇宙的运作全在乎机缘……哈曼也是这样,那怕已时隔千年。”127 末底改与扫罗有不少“巧合”的相似处,他的先祖也称为基士,也与扫罗一样对抗亚甲族人。
  这一回哈曼晋升,固然是他刻意钻营而得的机会,可是也看出这次委任,完全没有种族歧视的成分。末底改虽有救王之功,晋升的却是哈曼。
  2~3. 波塞波利斯(Persepolis)的朝门口,是裁判的地方,有宽大的阶梯通上去,两旁有巨型狮像守卫着,门面约有六十乘三十公尺之大。王一切臣仆及其他人则在书珊王宫门口的阴凉处。至于王特别指派的官员,则留在王宫门内128。对长辈及尊贵人叩拜,向来都是东方人的礼仪,以色列文化也不例外。俯身跪拜,原是向神和君王的崇敬,但向人求恩时,也会俯拜(创三十三3雅各向以扫跪拜),或向人表示感激(例如
  4. 末底改这样坚持,誓死不屈,原是立意挑动对方的反应的。其他勉强屈服的人,就想看看是否有人可以免守这法令的。
  5~6. 哈曼其实一直没有发现末底改违例,到了有人告状,他才大发雷霆,无法宽容不顺从者。哈曼怒气填胸,却仍细心地铺设阴谋,不但向末底改报复,更要向他全族人报复;结果,族人与末底改同样强硬与哈曼对敌。叙述者这里卖弄两个近音字,哈曼与烈怒(Haman 及 hema)。
127 Abraham D. Cohen, "Hu Ha-goral: The Religious Significance of
Esther", Judaism 23 (1974), p. 124.
128 Herodotus, The Histories iii. 120,提及两名省总督“坐在王宫门口”,参 Xenophon, Cyropaedia viii. 1. 6.
B 掣签择期(三7~11)
  据权威人士说,作者所设定的主题就在这一段出现,就是普珥节命名的原因(“普珥”即“签”)。
  7. 掣普珥,就是掣签。古代东方用掣签定事,是十分普遍的惯例,在以色列,某些情况下也用来寻求引导(例如
  8~9. 哈曼巧妙地取悦国王,使王觉得他所做的全是“为王的好处”(RSV 直译)。哈曼的申诉中删去了一切细节,连该闹事的民族的名字也没有说明,这样国王根本没机会考证事情的真相。他说他们散居在王国各省,表示他们仍保留自己的身分,又说他们有他们的律例,不守波斯国的律例,因此为非法之徒。这样,哈曼设好陷阱,指控这民该被剪除。同时,他又答应付出大笔钱财来作这事。这是第一次提及哈曼是个富豪。他答应的是一笔大数目,很可能他打算囊括犹太人消灭后的家财,否则,若非手头有大财富,这样的献议实在是不智之举。
  哈曼这个献议,实在是很阴险的,把事实(半真半假的)和虚构的混作一谈。犹太人固然有他们自己的律例,可是他们并非因此就违抗波斯的律例。
  译作府库的,是另一个波斯字。作者很熟悉书珊宫廷的术语。这个计谋的屠杀,虽然凶残恐怖,却并非史无前例。主前五二二年,刚比西斯王(Cambyses)死后,马吉斯人斯麦尔地(Smerdis the Magus)夺了王位;当时波斯人设下阴谋杀他,每一个波斯人持武器,遇见马吉斯人就杀129。当时若非天黑了,杀戮就无法停止,否则全体马吉斯族人势必完全消灭。
  10. 国王一心以为这些分散的国民是远方的异族,与他敌对为仇,便把全权交给哈曼对付。戒指是国王掌权的印记,是全国都认准的权威。于是,哈曼得以自由行使职权,推行全面性的计谋。作者在此详细重述哈曼的全衔,意味深远,最后还加上犹太人的仇敌。
  11. 这银子仍赐给你,国王似乎不肯收这笔银子,但更可能是他仍期望哈曼会把钱给他,然后,按“你所看为好的”(RSV 直译)方式依计行事。“看为好的”在暴君的口中,应有不同的意味,不过作者并未详述。作者所布的局,表示国家许多政策的决定,往往附带了不同的动机交织着。这里,个人报复的强烈动机,国王却全然不晓得。
  现代读者特别有兴趣追寻心理动机,历史家仍在考究何以有人要消灭犹太人,这的确是个大问题,因为直到如今,这情况仍然存在。不过,作者的重点似乎不在人的心理研究,而是神在这史事背后的目的。他的文笔似乎保持在纯客观的叙事,但最终权柄何在这问题,却隐约可见。伟大的亚达薛西王,其国权到底大到什么程度?作者至此已揭露他被王后公开抗拒,又被大臣摆布。在家、在国他究竟有多少控制权?
129 Herodotus, The Histories iii 64~80.“波斯历上,这一日的周年纪念以红字出现,是个十分重要的节日,称为 Magophonia,或 Magi 被杀日。在那一天,Magus 人一个也不可露面,全族人留在室内,直到那一天过去。”(79)
C 颁布御旨(三12~15)
  御旨草拟好了,译成国中各种文字,最后正式颁布,在这一段中详详细细描述出来。
  12. 正月十三日,这个日期可能是正式文件中的字眼,这一日对任何犹太人,都是绝不能忘记的,因为是杀逾越节羔羊的前一日(出十二6)。在这纪念性的庆祝里,复诵昔日神救他们脱离法老之手的一幕,必然会挑起一大疑问
  总督(Satraps)是从波斯文转借来的字,是二十个地域的统治者,省长是治理省份的,各族的首领(可作“官长”),是当地委派的(参一3注释 A 波斯的
  13. 王的驿卒把王的御旨以连递方式,传送到王国远近四方(参八10注释 B 翻
  14~15. 这御旨随即颁布,使人们准备妥当,抄录(patsegen)这字是波斯文,在圣经中只有以斯拉记及以斯帖记中出现过,共有六次,是以亚兰文及希伯来文的形式出现。
  最后一句用了对比的技巧作衬托。设谋者庆祝之余,书珊城却慌乱。作者对人民的反应很敏感,特别记载一般百姓对这骇人的御旨满肚狐疑,不知是怎么一回事。
130 Robert Gordis, "Religion, Wisdom and History in the Book of
Esther──A New Solution to an Ancient
Crux". JBL 100.3 (1981), p. 377.
──《丁道尔圣经注释》



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
丁道尔圣经注释
每日研经丛书
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |