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丁道尔圣经注释


哈巴谷书第三章
Ⅶ 哈巴谷的诗篇(三1~19)
  在这卷书的正典形式中,哈巴谷献上了一个祷告,以响应神所给他的答复。他为了神的身分(2、3、4节)和神在创造中的作为(3a、5~15节)而归荣耀给
A 音乐附注(三1、19b)
  这章经文是以术语的解释为开始和结束的,这些术语和诗篇中礼仪文学的集成有密切的相同点;这也说明这章经文确实可能曾脱离本书其余部分而单独流传(见49页 Ⅲ 哈巴谷
  另一个批注细拉(selah)是诗篇文学特有的,在本章中出现三次(3、9、13节)。它可能是个音乐上或礼仪上的标志,但它的意义却无从知悉。
B 祈求(三2)
  诗人根据耶和华过去作为的“报导”(RSV,参思高;和合本作名声),用两个方法来回应。我在敬畏中站立(NIV;和合本作我就惧怕),这是他个人对神创造和维持万有的能力和主权的回应(参:创二十二12;诗十五4;箴一7;赛五十10);对于神,他只能信靠、顺服。有人将两个希伯来文字母对调,结果变成诗人“看见了”神的作为(参:吕译、思高、NEB、BHS);但如此改变的抄本支持非常微弱。除了敬畏之外,作者也盼望这位过去曾经显
  勃然大怒和审判并非神全部的本质,它们只不过包含了神本体启示的一部分,反映出
80 七十士译本显然是读作“祢将要在两个活物中间(shnayim hayyim)被认识”,而非“它(指神的作为)将要在这些年间复兴(shanim hayyehu),祢将要在这些年间使它被人认识”;这读法产生了一个传统,即动物围绕着伯利恒的马槽。这一改变源于元音的修正,以及省略了两个的重复字母;但希伯来经文是全然可以接受的,并不需要如此修正。
C 神的权能显在历史中(三3~15)
  在这首诗歌中,作者用了两组不同的词汇表达神的大能,而这两组词汇都是描写
i. 神的来临(三3~7)
  从诗人身处以色列历史中期的位置(2节),回顾神在出埃及时期大能的作为,并沉思未来。
  3~4. 头一个用来描写神来临的词句,令人回忆起神在西乃山的显现。神这个字用的是古老的诗歌形式 ~eloah(参:申三十二15、17;特别是约伯记,用这个字超过四十次以上);
  这里详细地描述神本体的外在彰显,那些看见
则作“荣耀”;参:伯三十七22,四十10;诗一○四1~2),以成对的光线81(参:出三十四29~30、35)射出(参:箴四18;赛六十3)。光线这字也用来指“角”(AV;参:撒上十六13;王上二十二11);这些角本身就是力量与能力的象征(参:撒上二10;哀二3、17),从这几节经文中亦可看出。此处是刻意使用这个双关语句,将神来临的光辉与
  5. 神的莅临伴有瘟疫与热症。两者皆和出埃及事件(参:出九3、15;诗七十八48、50)及神在西乃山与以色列人相会(参:出五3;民十四12)有关。在古代近东地区,重要人物总有助手随行(参:撒上十七7;撒下十五1)。所以耶和华在此也有两个人格化的助手,它们皆顺服
  6. 耶和华在西乃山与
  7. 这一段落结尾时,神的显现与开头时一样,都是往南看去(见3节),这两个民族必然是首先察觉神从那方向来的。他们就是古珊和米甸,这些贝都英游牧民族(badouin nomads)的特征是帐棚。古珊在这节经文外从未被提及,但它可能是米甸人的另一个名字,或是其中一个族群,是西乃山和南地(Negev)区域的游牧民族(参:创三十七28、36;出二15,三1;民二十二4、7)。我们若将这节经文开头几个字的意义解作“因着(参:撒下十九22)不义”,就是指先知所观察之民族所做的坏事,那这些民族“悲痛”(NIV;和合本作战兢)的原因就是不公义。这个解释是将 ~aven 解作“不义”,而不是遭难(见一3,和合本在那节经文中就是将这个字译作“罪孽”);这解释有确实的根据,但似乎不适合上下文,所以诸英文译本皆未表现出此一解法(中文译本亦然)。因为在神的显现中并未提到罪,而这些民族在本书中似乎也没有出现,更不要说受到定罪。许多学者将希伯来文头两个字的元音修改,表达出“恐惧”的意思(参 BHS、RSV、NIV、现中、思高)83;这较符合上下文,也当然就是他们悲痛的原因了。
81 希伯来文的文法形式指明是成双的。
82 “塌陷”这个字只用过这么一次,而“崩裂”这个字则曾以“打碎”的形式出现过(伯十六12;耶二十三29)。
83 将 tahat ~aven(“因着不义”)变成 tehate~na 或 thitteyna(“在恐慌中”);参亚喀得文 ha~attu,“惊慌、恐慌”(Oppenheim,Assyrian
Dictionary, 6,
p. 1)及 hattu,“惊慌、惧怕”(同上,150页)。
ii. 神的争战(三8~15)
  这是一个新段落,因为这以第二人称的“祢”直接向耶和华说话,而不再是单以耶和华为叙述的主词。整个意象也改变了,因为这里将神描写成一个神圣的战士。
  8. 这里是以耶和华为说话的对象,
  神对诸水的控制也是个末世的命题,显明
  9a. 除第8节的车马之外,在此提及更多属神的军械。
  9b ~11. 这里用写实的手法,详细地叙述这位神圣的战士临在时,所带给自然界的深远影响。大地的表面起了变化,它像创造时期(参:诗七十四14)和洪水时代(创七11)一样,被江河所“裂开”(吕译;和合本作分开);正如江河本身在红海事件中被神分开一样(出十四16、21;尼九11;诗七十八13;赛六十三12)。山岭……“翻腾”(吕译、RSV、NIV;和合本作战惧),就像人在惊慌或痛苦时一样(参:申二25;赛二十六18)。这幅图画也与过红海事件连在一起,那时大水和深渊战抖(诗七十七16),“横流而过”(吕译、NEB、NIV;和合本作过去;参:诗七十七17),就与此处描写的一样,发出裂岸涛声,“波涛汹涌”(现中、和合本作汹涌翻腾;“波涛”希伯来文作“手”,参 AV、吕译、和合本小字)。
  天空的星体也受到神大能的影响。日月都停住,不继续依循它们素常的轨道运行,就像约书亚征服迦南期间,它们也曾因神的命令而停住一样(书十12~14;参:王下二十9~11;赛三十八8)。在这里,它们是停在它们的“居所”(思高、AV、RSV;和合本作本宫),这词通常用来指神居住的所在──圣殿(王上八13;赛六十三15)。这正与约书亚的事件相反,那时是太阳光延续照射(参 NEB 和 NIV,将那件事解释为延长明亮时间)。然而黑暗而非光亮,才是神大能同在(申四11;撒下二十二12)和审判(珥二31;参:出十21~22;结三十二8)的记号。在这位大能战士的面前,仅剩的光源是神的箭和枪(矛),这是神显现(参:出十九16)和审判时(参:申三十二41~42)发出的亮光。
  12. 不仅是自然界,连列国也要感受到这位神圣战士的临在。在出埃及和征服迦南时期,神的大能怎样为这些外邦人认识(参:申四38,七1;诗九5),他们仍要照样地感受到(参:诗九15~20;赛十7)。他们当中也包括压迫者巴比伦(二4~20;参:赛十三4,十四3~6)。为了达此目的,神将要“跨过”(现中、JB;和合本作通行)大地。别处曾用这动词描写军队的行进(参:撒下五24,二十二37),所以它乃是继续战争的意象(见8~9、11节)。
  13. 与神对巴比伦(她曾威胁要倾覆神的百姓)的忿怒相对,在此有一个盼望的应许,就是神将要拯救
  这节经文的前半是一把钥匙,可以让我们了解这章和本书其余部分的关系。神并非忽略罪孽(一2~4),也不是容许人欺压
  这里用打破……的头的意象,来摘述征服巴比伦──恶人──的军事行动。这行动在别的地方惯用于描述军事挫败(诗六十八21,一一○5;参:民二十四17)87,故再次显明神是战士。这“头”也可以喻指领袖,巴比伦人的王将要被击打,彻底地受挫败(参:撒下二十二39;伯二十六12;诗十八38,八十九10)。在挫败时受击打的头,和得胜时受膏的头,成了强烈的对比。神的仇敌不仅要被打败,还要彻底地被“暴露”(吕译;和合本作露出,三9;见二16类似的行动),从头到脚都无所遮盖,作为她羞辱的记号(参:赛四十七3;哀四21;结十六37)。
  14. 以色列将要因仇敌被毁灭而惊奇,因为恶人(13节)的战士(RSV、JB、NIV;NEB 作“领袖”;现中作“将领”)本来如旋风(参一9、11),要击败神的百姓,“驱散”(现中;和合本作分散)他们像糠
  15. 这一段是以它在第8节开始时的主题结束,神的马践踏海,暗喻过红海事件(参:出十四21~29;见8节的注释)。
84 见 M. D. Coogan, Stories from
Ancient Canaan(Westminster Press, 1978), pp. 75~115.
85 见 G. Vermes, The Dead Sea
Scrolls in English(Penguin Books, 21975), pp. 131, 134.
86 见 J. Day, 'Echoes of Baal's Seven
Thunders and Lightnings in Psalm ⅩⅩⅨ and Habakkuk Ⅲ9 and the Identity of the Seraphim in Isaiah Ⅵ ', VT 19(1979), pp. 143~151,他将这里的七道光线和诗二十九3、4a、4b、5、7、8、9,神七重的雷鸣之声平行。
87 见 D. W. Baker, Idiomatic
Expressions in Hebrew and Akkadian Relating to the Head(University of London, 1976), pp.
53~67,尤其是
pp. 54~56.
88 见ANET, pp. 315~316.
D 敬畏与信心(三16~19a)
  说话的人再次改变,这次是先知以第一人称来述说自己的经历(参82页,8~15节的引言ii.
神的
  16. 诗人记录了他个人因着神圣战士(8~15节)的大能而生的惧怕、敬畏反应。这些反应是用生理的词汇描述的(参:鸿二10),包括“腹部”(AV、NEB;吕译作“心肠”;思高作“脏腑”;和合本作身体;参创二十五23;箴十八8;何十二3)、嘴唇、骨,以及下半身肢体(NIV 作“腿”;NEB 作“脚”;吕译、思高、现中皆作“步伐”;和合本作在所立之处)皆受到影响。头一个和最后一个响应是以同一个字战兢来表达,这个字的字根在本章中已经出现过两次(2、7节),不过略有细微差别。
  诗人的回应并不止于惧怕。他与神的关系亲密至他能质问神,他也知道自己可以相信
  17~19a. 诗人体认到他可以稳妥地信赖神的恩典,不仅是在国家复兴的事上,也在个人的安宁,甚至是存在上。犹大国的经济主要是农耕经济。她的生计大多从农作物的收成而来,如无花果、葡萄、橄榄,和其他田间出产,以及牲畜,如绵羊、山羊、牛群等。有时这些来源甚至都有可能缺乏,诗人看见:终极而言,他的存在并非倚赖这些,而是倚赖它们的来源──耶和华。
  诗人拥有的任何力量或确信,皆归因于耶和华的主权,并且皆从



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