耶利米书第十章
十1～16.　偶像的无能
　　耶利米亲眼见到拜偶像的严重后果，便在这样的心情下，写出这首猛烈抨击拜偶像的诗。本段的措辞和语法与以赛亚书甚为类似，故而有人认为乃出于以赛亚之手（参：赛四十18～20，四十一7，四十四9～20，四十六5～7）。6～9节的文思并不十分流畅，而以亚兰文写出的第11节，有可能是批注。在七十士译本中，完全省略了6～8节和10节，而9节则出现在5节的第一部分之后，显然是要使得文思更为连贯。也许耶利米的确引述了以赛亚有关拜偶像的警句，但无论如何，耶利米对于迦南人拜偶像的败坏程度有第一手的认识，这点在整卷耶利米书已表露无遗，因此他并不需要向前一代的先知，借用任何经历或用辞。所以，本段的作者似乎不太可能是耶利米之外的人。
　　1～5.　耶利米在此明白指出效法异教徒风俗的危险。异教徒的风俗就像占星术一样，经常将大自然的演变赋予邪恶的解释，且教人的心思脱离现实。拜偶像将本应是属灵的经历，降格为感官上的事情，并荒谬可笑地鼓励人们尊崇自己手所造的无用之物。5节较佳的翻译应是依 RSV 的旁注，作他们像瓜田里的稻草人（参：巴录书六70）。
　　6～10.　偶像的地位和权柄完全来自于人，但以色列这位永活的神在列国中（AV、RSV）却是独一无二的，
　　11～16.　11节是以亚兰文写的，有可能是民间反多神论的谚语。有些犹太译者认为，这节经文乃出于一封送往巴比伦致约雅斤的信，教导他如何对抗拜偶像，但此观点值得存疑。12～16节以强有力的诗歌，叙述独一真神的奇妙创造（参：赛四十12～17）。神的作为彰显了
十17～25.　被掳迫在眉睫
　　先知预言已久的大难，现已来到耶路撒冷城门口，而犹大举国则立即陷于分崩离析的危险之中。耶利米恳求神，依犹大所能承受的责罚来惩处她。
　　哀哭的时候已过，而令人疲惫的巴比伦之旅则刚开始。犹大被告知要收拾行囊（17节），走上被掳之途。时候已到，犹大人要被逐出家园，接受他们应得的处罚。19和20节以半游牧民族的语言，描述犹大令人心惊的荒芜，并将其与毁坏的帐篷相比拟。先知指出，无能的领袖（AV：牧者；RV：牧人）是这一切灾祸的主因（参二8）。至于归回的盼望，参照以赛亚书五十四2。巴比伦人的行动（22节）显示犹大的灭亡已在眼前，而耶利米显然因此求神酌情减轻责罚。先知认为，人原本就道德软弱，且无法胜过试探，走在神的义路上。故而他求神降罚不要过于严厉，而且不要在怒中惩治犹大（参四十六28）。那种严厉的处罚，应该留给过去欺凌以色列人的异教各国。这些国家想必包括被神用作