耶利米书第十三章
十三1～27.　五次警告
　　第18～19节的写作日期可能在公元前五九七年（参：王下二十四8、12），其余的部分则约在公元前六○○年写成。一个应当与神有亲密的属灵关系的国家，却被异教的影响所腐蚀败坏。犹大的属灵分辨能力低到令人咋舌的地步，而恣意胡为的骄傲亦充斥整个社会，致使这个悖逆、背道的国家直走向灭亡。
1～11.　第一次警告
　　这是藉一个行动的比喻来传达，神以腐烂的麻布腰带明白表示，拜偶像和伴随而至的道德败坏，将使以色列民族毁灭。他们从前与神紧密相连，但现在却因背道而堕落，所以必须予以弃置。这个预言式的象征乃根据日常生活使用的物品。腰带是衣物当中较为贴身的，它紧贴着人体，成为像大腿一样长的衬袍。若将其浸泡在水中，就会变得比较柔软。就象征的意义而言，全国都应防范一切有害的影响。如果伯拉河和代表被掳之地的幼发拉底河是同一条河，那么耶利米来回至少跑了五百哩。不然的话，它也可能指的是亚拿突东北方约三哩的巴拉城（书十八23），即位于现今的发拉河边（Wadi Farah）。如果耶利米去的是幼发拉底河，穴（AV：洞；NEB：伯拉）很可能就在迦基米施一带。腐烂的腰带显示，骄傲的犹大将因崇拜偶像而被降卑和处罚。神一直希望犹大忠实地紧贴
12～14.　第二次警告
　　这是酒坛的比喻。nebel 是贮酒用最大的陶器（参：赛二十二24，三十14；哀四2）。52 这里有关酒坛和酒的说法，可能是公元前七世纪酒徒中盛传的格言。然而，这些酒坛就是酩酊大醉的人，他们盛满了神的忿怒之酒，而这忿怒之酒并非只限于给犹大喝（参二十五15）。在古时近东，醉酒是社会上的严重问题，因为当时饮料的种模拟现今少得多。醉酒带来诸般的罪恶，挪亚（创九21～25）、拿八（撒上二十五）和其他人可为代表。酗酒也是迦南异教崇拜的特征。新约警告人们不要醉酒，敦促人们披戴基督（罗十三13、14节）且要被圣灵充满（弗五18）。耶利米强调，正如酒精破坏人的判断力和行动能力，在即将来临的危机中，人们会像已经大醉了一样，无法分辨敌友亦不能护卫自己（参：耶二十五15～28；结二十三31～34；赛五十一17；诗六十3）。
15～17.　第三次警告
　　乃是针对面对神的狂傲。荣耀应当归予以色列的创造者，而非巴力。先知亦提醒全国注意神先前所发具象征意义的教训。神的百姓就像轻率的旅客，在日暮时，拼命要寻找投宿之处，却已步履蹒跚。先知呼吁他们，在灾祸的阴影笼罩下来之前，赶紧悔改转向神。在希腊思想中，hybris 亦即骄傲之罪，引发众神将骄傲之人击杀。新约亦将骄傲和其他的恶，列为从人里面出来的恶（可七22），并将骄傲与谦卑相对照（雅四6引用：箴三34；彼前五5）。对保罗而言，骄傲的罪人是败坏的异教社会下的典型产物，而此一观点正与耶利米之所见略同。
18～19.　第四次警告
　　是为君王和太后哀哭，也就是约雅斤（参二十二26）和尼护施他（王下二十四8）。约雅斤当时只有十八岁，因此太后在政权中便扮演重要的角色。旧约只有提到犹大诸王母亲的名字，却未提及以色列诸王的母亲，究竟原因为何则不得而知。先知要求这些王室自其宝座下来，并责备他们身为领袖，却对先知的信息如此轻慢。希伯来文的 Negeb 意思是“干”而非“南”（AV），而与此字十分近似的 Negeb 则位于迦萨／别是巴那条路之南，且被并入西乃半岛的高地之内。该地区的城市尽都关闭，为要防止逃难的灾民涌入。这里提到的全被掳掠（19节），是诗歌式的夸张笔法，因为实际上只有可能作领袖的人选和巧匠，才被带往巴比伦。虽然如此，这些人已足以代表整个国家。这种代表的原则即整个希伯来献祭系统的基础，而基督在十架上所成就的，便是这种原则最极致的体现（参约十一50～52）。
20～27.　第五次警告
　　是最后的提醒，指出犹大若继续任意犯罪，必然逃不过神的惩罚。希伯来经文在此有些难解。20节的主词是耶路撒冷（LXX）。21节可读作
52 见 J. L. Kelso, The Ceramic
Vocabulary of the Old Testament （1948）, p. 26 and fig. 5,
p. 47.
──《丁道尔圣经注释》