耶利米书第十七章
十七1～18.　罪和它所带来的悲惨下场
　　先知在此指出，犹大举国的背道已经病入膏肓。百姓惟有真正悔改才能赎罪，但是败坏的人心拦阻了这样的悔悟，也阻挠了神的饶恕。故而，犹大必须担负她长久以来悖逆神的后果。
　　1～4.　犹大深深陷在罪恶之中，不可自拔，以致她的罪孽无法涂抹。铁笔是用来在坚硬的物品上篆刻的（参：伯十九24）。RSV
的金钢钻（NEB：铁石）就是马索拉经文的 samir，指的是某种不明石头，可以像钻石般坚不可摧。54 罪不仅在以色列全民的生活中，成了牢不可破的一环，而且还充斥在人们的思想和意志之中。有关新约盼望的实现（三十一33），见哥林多后书三2、3。马索拉经文的第2节有些费解，但可译作他们的儿女在高冈上茂密的树旁，记念他们的坛和木偶。木偶（AV：小树林）设立于邱坛边，用以代表迦南女神亚舍拉。摩西五经严禁这类的异教崇拜物品（申十六21）。3～4节有些原文上的问题，但内容似乎和十五13～14大同小异。马索拉经文中的你犯罪的高冈，在七十士译本的十五13作你一切罪的代价，而在你里面（AV：甚至你自己）则因子音稍微改变，而作你的手。因为罪的缘故，以色列全地将遭掠夺，而百姓则将失去产业。
　　5～10.　完全倚靠神是西乃之约的基本条件，鉴于犹大在政治上时而依附巴比伦，时而投靠埃及（参：诗一四六3），耶利米在此明白指出应当遵行的原则。各英译本中的杜松（马索拉：arar）指的是一种柽柳，即一种外表特别光秃的矮小桧树。因为它发育不良的根不能深入水面以下，所以没有任何改进的希望（RSV：不见福乐来到；NEB：当福乐来到却无法看见）。先知以树喻人的寓意至为明显，以色列民若信靠神，此刻必像栽于水旁青翠的树一般。第8节的看见（马索拉：yir～e）在
AV 作惧怕（yira～），显然是在抄写希伯来文时抄错了一个字母。若没有神的恩慈怜悯，罪孽深重的人类本性是相当绝望的，正如第9节所说的病入膏肓一样（RSV：坏到极处；NEB：病得极重）。参十五18和三十12，两处经文均有“无法医治”的意思。每一个世代都需要借着圣灵和神的恩典，有灵的更新和重生（参：约三5、6；多三5）。
　　11～13.　神报应人自有
　　14～18.　耶利米以这段优美的诗歌，向神呼求、表白。神既是以色列惟一的盼望，先知向神祈求医治和拯救，也是极为自然的。RSV 的“叫这话应验吧”（15节）较佳的译文是“如果它会应验”。这对耶利米是极为侮辱的嘲弄，因为他所宣告的毁灭信息尚未实现。马索拉经文的16节有些破损，但显而易见的是，耶利米并未因遭到逼迫，而打算放弃他先知的职分。相反地，他还求神赐予恩典，使他面对迫害能站立得住，直到真相大白的时候。届时大家都将知道，他一直忠心宣告的是神的话语，而非他自己的。
54 在 NBD，p. 632，这和亚甲文 asmur 有关，意即“金刚砂”。
55 然而 Qoe～ 能指的并非“鹧鸪”（Alectoris 属和 Ammoperdix 属）而是指某一类的沙松鸡（Pteroclididae），参 G. R. Driver, Palestine Exploration Quarterly, 1955, p.
133.
十七19～27.　谨守安息日
　　这一小段散文再一次表明，先知毁灭的预言其实并非绝对的，只要罪人真正悔改便可取消。耶利米清楚指出，神子民的命运操纵在自己手中。便雅悯门或平民的门（马索拉：我民之子）究竟位居何处不得而知，但显然是为祭司和利未人之外的人所使用。无论如何，该处必然是熙来攘往，故而先知可以找到广大的听众。犹大的君王指的是王和王室的贵
56 见 ANET, p. 322.
──《丁道尔圣经注释》