耶利米书第廿九章
Ｅ　致书被掳之民（二十九1～32）
　　根据五十二28，公元前五九七年共有3,023名犹大人被掳往巴比伦，其中包括约雅斤和其全家，以及一些祭司和先知。在耶路撒冷的耶利米得知，有些被掳的假先知就像哈拿尼雅一样，预言巴比伦势力会迅速瓦解，而被掳的人则可归回故土。耶利米仍一本其务实的作风，认为他责无旁贷，必须警告被掳的同胞切勿继续自欺，于是在公元前五九四年致书被掳之民。
　　1～3.　马索拉经文的剩下的长老（1节），在七十士译本仅作长老（和合：生存的长老）。此处 yeter 的意义不甚明确，可能指“显著的”、“主要的”。在此情况之下，我们不必假设可能有若干长老因造反已在巴比伦被杀。被掳的都是长老、祭司和先知，而这三类人也代表了全体被掳之民。以利亚萨和基玛利负责带信。巴比伦显然并不拦截这一类的联络，而且并无证据证明“巴比伦人以粗暴对待被掳者”之说法。以利亚萨可能就是亚希甘的兄弟，后者曾在耶利米危难时挺身相助（二十六24）。至于基玛利则绝不可和书记沙番的儿子基玛利雅混为一谈（三十六10～12、25），基玛利的父亲名叫希勒家，后者显然除此之外，并不为人所知。拉吉出土的信件中（瓦片文 I）提到“希西亚（Hissilyahu）的儿子基玛利”（大约公元前589年），63
此人亦须和其他二者有所区分。显然，这个名字在当时并不罕见。
　　这封信以劝勉开始（4～9节），敦促被掳之民尽量在该地安居，并且不论多久，都要顺服地等候神的拯救。之后，耶利米便叙述四批人的命运：已经被掳的人（10～14节）、即将被掳的人（15～19节）、在巴比伦的假先知（20～23节）以及给示玛雅的信息（24～32节）。
　　4～9.　被掳之民对这封信的反应可想而知。当时他们多定居在卡巴尔（Kabar）运河边的尼波（Nippur）附近。年代约在公元前四四三～四二四年的两片楔形文字泥版，提到一条流经尼波，名叫 naru kabari 的渠道，但是被掳者居住的实际地点，仍无法确知。被掳之民在绝望之余，可能早已寻求他们中间的先知来说梦（参：马索拉经文8节的使役词），但耶利米警告他们切勿听从这些事情。
　　10～20.　14节的大半和16～20节均不见于七十士译本。16～20节可能是二十四1～10的重复误写，但错置的原因何在，则不得而知。在巴比伦的假先知仍不明白神对于犹大的旨意，他们和公元前五九七年之前一样，仍在欺哄百姓。15～19节急切地呼求被掳的人勿再自欺。在耶路撒冷的百姓既无法从第一次被掳记取教训，必将遭到杀戮。
　　21～23.　亚哈和西底家是公元前五九七年被掳的两个假先知，此二人除此之外生平不详。赌咒（22节）在马索拉经文作 qlalah，是针对亚哈的父亲哥赖雅，Qolayah，和在火中烧，希伯来文 qalah 的文字游戏。有关这种火烧的刑罚，参但以理书三20。这种暴行仅实施于新巴比伦时代（公元前612～539年）。在波斯统治时，采用的是别的刑罚（参：但六16），因为波斯人认为火是神圣的。
　　24～25.　第24～32节的经文有些紊乱，七十士译本和一些其他译本省略了马索拉经文的部分内容。这些经文显然在叙述示玛雅的反应。此人是公元前五九七年被掳的先知，他向耶路撒冷当局抗议耶利米的来信，并要求责罚耶利米。在听到祭司西番雅告知这些控诉后，耶利米立即宣告示玛雅及他全家的惩罚。尼希兰（24节）可能是家族的姓氏，但仅见于此处。若说此字衍生自 halam，“作梦”（亦即“说梦者”，“占卜者”），似乎不太可能，因为该字并未见于他处。信（25节；此处作复数）在七十士译本作“你寄一封信给西番雅”，但复数形也可以指仅仅一次的联络（参：王下十九14）。
　　26～28.　这几节是示玛雅来信的内容，信一开始便提到神立西番雅代替耶何耶大为祭司。西番雅仅仅将信的内容传达给耶利米，却对示玛雅的惩处要求置之不理。官长（26节）在马索拉经文作复数形 pqidim，其他译本作单数形 paqid。也许复数形旨在象征该职位之重要。此一经节可译为：……耶和华殿中的官长，好将一切狂妄自称为先知的人，用枷锁锁住。锁是在囚犯上了枷之后，用来固定头部位置的（参二十2）。即使经过了这一切的事，耶利米仍旧被别人视为疯狂。
　　29～32.　西番雅显然认为，耶利米对被掳之民的劝告言之有理。耶利米谴责那些导致同胞被掳的恶行，亦使西番雅殊为欣赏。示玛雅必被剥夺最终的福乐，就是忠心的余民将归回犹太地，原本他和他的后裔都可享有此福分。
63 见 D. W. Thomas （ed.）, Documents from Old Testament Times, p. 213.
──《丁道尔圣经注释》