约伯记第十三章
　　十三1～3.　光谈论神是不够的，这件事约伯可以作得跟任何人一样好。第2b节重复了在十三3b所说的，但不应该为这缘故就把它删掉；对于双行诗的完整性而言，它是必要的，并且提出了一个重要的论点。当约伯对他朋友们（代名词是复数的）说；你们所知道的，我也知道，他不只是在自称拥有跟他们一样的知识而已，也是在承认他们有太多共同的神学立场。但对约伯而言，这是不够的，他仍然要找出如何把这些真理应用在自己身上，这需要直接与神交涉。虽然“辨明我的案情”（吕译、现中）最初的含义是解决法律上的争端，相同的字根在以赛亚书一18（那里的“我们彼此辩论”是神所说的）的用法，所包括的愿望不只是要赢得诉讼，更是要找出误解，调停受冒犯的一方。约伯愿意忏悔任何可以证实他犯过的罪孽（十三23），但是到目前为止，无论是他自己的记忆，或是他的朋友们，都找不出他有什么罪来。他自己的辩护与神的辩白将会连手进行；但他更需要的，是透过合理的讨论来认识神的道路。到目前为止，朋友们都无法提供他所需要的解释（4～12节），它必须是从神而来的。
　　4.　在再次对神说话之前，约伯先重重的攻击朋友们，不停地责备他们。第4与12节的相似，突显出它们是讲论的界限。就像经常出现在智能文学中一样的，一些不调和的表象被放在一起，智慧人不会为了混杂在一起的隐喻而担心。朋友们所作的一切，只不过是以谎言来掩饰，无论是用油漆遮掩破口，或是像无用的医生用没有功效的胶布包裹伤口；七十士译本将两个平行的分词解释为“医治的人”，很有技巧地使用了只有些微差异的希腊文字汇，以致整节经文的表象都是从医学而来。新英语圣经则是朝不同的方向解释，译作“涂上”与“缝上”。无论如何，约伯清楚地赋予他们无能的污名；并且，称他们为说谎的人，指控他们欺骗。他们在约伯身上诊断出一种想象出来的疾病（他可怕的、隐藏的罪），开出无用的处方（悔改等），藉以掩饰他们的无知。
　　5.　如果这就是他们所说的一切，他们倒不如默不作声，还更有智慧呢！参箴言十七28。
　　6.　尽管有其苛责，约伯在这里相当引人注目地对他朋友们的属灵安全显出牧养的关怀。主客易位了。他先与他们辩论（使用第3节之相同字根──遗憾的是，中英文翻译失去了希伯来文字汇精巧的互相作用，这种作用在这出色的一章中表现得最好）。他们胆敢“以诡诈”、“以谎言”（7节，思高）、徇情地（第8、10节）为
　　8.　直译为：“你们要抬起
　　10.　责备这个字，是第3节译作“案情”（吕译）、第3节译作“辩论”之字根的另一个译法。
　　11.　约伯受到惊吓（如：九34）；朋友们若有相同的感觉倒好些。或许这问句应该译作“岂不应该……吗？”胜于译作岂不……么262？
　　对于约伯攻击他朋友们的根据应该作正确的判断，因为释经学者普遍都对他的态度作了错误的处置；尤其是，他们经常说约伯怀疑神的公平。但是，他给他朋友们的警告，是建立在这种确信上──他们不能欺哄神（9节），或者是因他们暗中所做的事而逃过处分（10节），神必定会以绝对公平的态度对待他们，他们的“答辩必会像泥土一样粉碎掉”（12节，NEB）。
　　13～19.　约伯现在是非常小心的，并且也是相当大胆无畏的。如雷雨般的言语使整个空气为之一新，他能够表达他现在的心思。他准备要说话，无论得承当什么后果（13节）。他准备在神面前辩明他所行的（15节）。他确信自己会被宣判无罪（18b节）。后者是特别强烈的陈述，以我……知道与代名词我非常突出的用法来陈述。第16b节，使他有获得拯救的把握，可能是叙述一个一般的律则；神弃绝不虔诚的人，但约伯知道自己不是这样的人。但既然这动作是“到神面前”，而不是蒙神悦纳的，约伯的意思可能是：不虔诚的人绝不敢做他现在正在做的事──带着最严肃的态度誓言自己无罪而来到神面前。十三17节是复数，是对朋友们说的，为他可惊的话语作了严肃的见证。他预料没有人会反驳他（19节）。他知道自己所冒的危险，这似乎是14节的意义，但是语文是非常隐晦不明的。若有虚言，我就情愿缄默不言，气绝而亡（19节）。
　　15.　约伯抗议之内容的这个摘要，容许我们再次查看第15a节有名的译文：“
　　20～28.　约伯要与神相交的意愿是很强烈的，并且在这一章剩下的部分将它表明出来，这时他又再一次对耶和华说话。我们并不清楚约伯所要的那两件事是什么（20a节），希伯来文说：惟有两件不要向我施行，这加增了它的困难。下面跟着一些要求：约伯要求释放（21节），并且要求以一份特别的起诉状作为解释（23～25节）。我们没有正当理由可以将单纯被动（nipal）的 'essater 译成反身：“我就隐藏自己”（20节）。约伯从未将自己向神隐藏，他也没有意图想要这么做；相反地，正在使他受到惊吓的就是神的隐藏。该隐在创世记四14用完全相同的字眼形容他被神驱逐离开
　　以利法批评约伯，说他轻看“全能者的管教”（五17），这与约伯是多么不相称啊！比勒达（八5）与琐法（十一13）两个人都劝约伯寻求神，他又是多么不需要这个劝勉啊！
　　22.　既然这里使用了罕见的连接词或是，可能这就是约伯在第20节所要求的两个改善方法。他准备要在祷告中采取主动；但他认为这是一个人对神在先之呼召的回应。
　　23.　约伯从来没有自以为是无罪的。他很直爽地承认他幼年的罪孽（26节）；但他一定要知道是什么特别的罪使神有正当的理由采取现在的敌意（24节）。他列举了三种罪名──过错、失败、背逆──将自己赤露敞开。
　　24～25.　为何这个字，包括了下面的所有问题，我们在第三章见过相同的事，因此确保了经文的连续性；修定标准本将它分割开来，是没有必要的，使第25节变成对未来的一个询问，且使第26～27节变成对现在的陈述。它们全都是形容神现在对约伯做的事：为何？
　　25.　如果约伯是在暗示他自己是被风吹的叶子与枯干的碎楷，那我们就再次看见：他沈痛地承认自己在神无可抗拒的大能之前的脆弱与无助。
　　26.　有许多人作了不同的尝试，想要解释“悲苦事”（吕译）；其锁钥是由书写的动作与下一行的平行句提供的。有人曾经提议说神是一个医生，写下一张苦药的处方单；或是一个审判官，撰写痛苦的刑罚（NEB）；或是记录约伯苦毒的罪行。如果我们把我们的思索限定在约伯所知道的事上，他已经抱怨过他的灵受了毒害（六4）（“毒”是“悲苦”的一个可能意义）、以及他心里的苦恼（十1──与这里相同的字根）。拿俄米将她的名字改成“苦”（相同的字根），因为耶和华使她受苦、贫穷（得一20）。约伯有相同的经历。所写的是分配“悲苦事”给约伯的判决。
　　27.　这幅图画并不清楚，如果约伯的脚是固定在木狗中，那么神几乎不可能鉴察他一切的道路。可能中间那一行与其他行没有关联；但它也可能是相当普通的，道路的意思是“行为”（参思高），而不是“旅程”271。没有必要把这些比喻调和起来；但是如果希伯来文 sad 是一块设计来防止囚犯移动的木头，那么，窥察他有限的自由将会是加倍丢脸的。译成脚掌（NEB“拱门”）这个字的直译是“根部”，这个奇怪的表达法激起了许多的猜测。既然希伯来文 regel 是前脚，包括足部在内，它的字根可能是踝关节，使第27a与27c节成为平行句。董姆辩称“根部”是脚压在地面上的部位（p.192），他把这句话译成“连我的脚印你也查看”（参现中），使第27c与27b节平行。
　　28.　如果这一节真的是属于这里的，约伯就不再是对神谈论他自己，而是跳到另一个主题上。希伯来文“而