约伯记第廿一章
vi. 约伯（廿一1～34）
　　约伯这篇讲论从几个角度来看，都是很不平常的。这是唯一的一次，他把他陈述的对象限定在他朋友们身上，而没有落入一篇独白或一篇祷文；推翻他们立场的时间已经到了。其次，在进行这个反击时，约伯重温了前面的许多讨论，以至于可以找到许多前后参照所讲过的话；如果可以找出来，这些前后参照之处，对解释是很有价值的指引。第三，约伯引用他们的话来反驳他们，愈来愈接近正式的辩论；虽然他的言语十分情绪化，其中却很少有恶言谩骂的情形。
　　约伯在一个地方（28节），明确地将引述的问句称为朋友们所问的；但是，归于他们的这个问题却无法以这形式在他们的任何一篇讲论中找到325；比勒达（八22）、以利法（十五34），与琐法（二十26），全都以此种或彼种方法提及恶人的“帐棚”，因着神的忿怒而荒废了。这样，约伯正是提及这个论点，而不是逐字引用的；他是自由地引用，但不是不公平地。这引致进一步的问题：当我们发现约伯所说的一些事，似乎与他所相信的相反，听起来反倒像是朋友们所说的，或者可能说：虽然约伯自己并没有作如此分类，我们是否应该把这类的陈述确认为更多这种的引句呢？大部分的学者都相信第19a节是另一个这类的引句，译者补充了“你们说”，是希伯来文所没有的；哥笛斯认为第22与30节也是相同种类的（pp.267f.），他很可能是对的。
　　2～6.　约伯为了朋友们缺乏设身处地为他着想而生气。更适合这类事情的反应是惊奇（5节）与默不作声（5b节），像他们最初的时候一样（二13）。只要细听（2a节）就是你们安慰我（2b节），也就是：“你们给我的安慰”（思高、NEB）。他们不了解他浑身战兢的真正原因（6节）。虽然第4a节不是完全很清楚326，它似乎是暗示神是人类患难的肇因，而不是人；但朋友们在处置这个问题上一直假定神是约伯患难的肇因，琐法甚至大胆地说：“神追讨你，比你罪孽该得的还少”（十一6）；或许约伯是在说：即使朋友们可以巧妙地表达某种安慰，仍然无法应付他的需要。他请求怜悯（十九21），却被琐法当作是个“羞辱”（二十3）。在临别一击（廿一34）中，约伯说他们的话既空又假；如果他们喜欢，尽可继续嗤笑（3b节），因为那就等于是他们的安慰327。
　　7～16.　朋友们的论点是：罪产生苦难；他们的推论是：苦难证明罪。约伯同时否认这两者。他对恶人逍遥自在的生活之勾画相当有魅力，与以利法稍早对好人的描绘类似（五17～27）。
　　7.　琐法刚刚断言恶人过早就死了（二十11）；约伯的主张恰恰相反：他们享大寿数，甚至身体健康。译作势力的希伯来字，可以同时指身体上的强壮、经营上的效率，与物质的丰盛。在诗歌内向性的结构中，第7与13节相当，那里的他们度日意味着“度尽他们的寿数”。
　　8.　比勒达曾经断言恶人无子无孙而死，这时的约伯看起来就是如此（十八19）。约伯反驳这一点，恶人儿孙满堂、家庭幸福，就跟其他任何人一样。这里又是内向性的排列。第10节提及家畜，环绕在前后的，是第8～9节与11～12节对欢笑嬉戏之孩子（用了四个不同的希伯来字）的描写。
　　9.　以利法断言约伯的“帐棚”一定会平安无事（五24），约伯否认这一点。恶人的家宅（其意义可以是家庭或房产）平安无事；神的杖──这是约伯正在感受到的（九34）也不落在他们身上。
　　10.　朋友们似乎并没有指名说多产的公牛与生殖力强的母牛为神给
　　因为第7～13节清楚的内向性结构证明它们乃是一个单元，开始的问句为何？就应该应用在每一个陈述上。约伯并不认为这些事实有什么疑问，他所要寻求的，乃是它们的理由。
　　14～15.　恶人享受这一切，正是在他们作出最放肆之亵渎行为时。他们不要与神有任何瓜葛；在他们的经历中，祷告是在浪费时间。
　　16.　这节经文的意义并不清楚，它在这篇讲论中的地位也不明确。新英语圣经在这里开始一个新的段落，但中文译本与修订标准本则将第16节依附在前面一段，修订本脚注加上“你们说”，使它成为一个引句，而约伯将之归于朋友们。它听起来有点像是约伯在十二6所说的，给人的印象是：恶人以他们自己的“手”为他们的神。但这样的观感可能是不敬虔之人的蔑视的一部分，哥笛斯将之与第14～15节结合在一起。第16b节听起来像是约伯所作的否认，甚至是一个虔诚的读者恐惧的叫声，328但它为什么会出现在这里，则是不得而知了。在十3约伯曾经指控神偏袒“恶人的计谋”。
　　17～22.　当朋友们说恶人不会亨通时，约伯回答说：“他们的确亨通！”朋友们对此的回答是：“但不会太久！”约伯反驳：……何尝……呢？比勒达曾经宣称“恶人的灯”必熄灭（十八5），诗人曾经说恶人就像糠秕被风吹散（诗一4）；约伯问：……何尝……呢？如果刑罚延迟了，朋友们可能会换个说法，说儿女会为他们父亲的罪恶受报（五4，二十10）；约伯认为这是畸型的，鼓励更多的邪恶：“我们可以犯罪，我们的儿女会受报！”约伯愤怒地问：“他们在乎什么呢？”（RSV）朋友们的这个理论──神为恶人的儿女积蓄罪孽（19a节）──是个露骨的借口，在彰显神的公平上毫无用处（22节）329。只有当恶人亲身经历自己败亡作他们的受报，才能看见施行公平。
　　23～26.　约伯的论点不是好人总是受苦，而恶人总享安逸；事实上，这种通则不比他朋友们的公式（义人总是亨通，而恶人总是失败）更真实。生命比这复杂多了，并没有表现出任何模式来，死亡总是最后的判决，而它给每个人的判决都是一样的。在这个阶段，约伯很现实的观察越来越接近传道者的了（传二14等）。罗利（Rowley）总结得好：“在生命中，没有道德差异可以解释他们命运的分歧；在死亡时，它们同样无法解释他们共同的命运”（p.189）。
　　27～28.　约伯发现朋友们的想法是如此不诚实，一定是出于恶意的330；虽然很少在他们的指控中公然表露出来，他们的逻辑却很明显：恶人受苦，约伯受苦，所以约伯是恶人。
　　29.　琐法曾装模作样地诉诸于普通的常识（二十4）；约伯反驳说他没有太多常识，任何一个旅行的人都可以告诉他：事情恰恰与他所说的相反。
　　30～33.　第31节是困难的，但新英语圣经可能是对的──将质问的谁确认为否定的“没有人”（旧约圣经中充斥着其他的例子）。恶人没有曝光（31a节）、没受报应（31b节）；相反地，他们事实上却在祸患的日子得以存留与获救，这似乎是指神所作的。本诗剩余的部分评论说：众人都喜欢谄媚富人（32～33节），遮眼不看他们的罪孽。恶人非但没有羞愧而死、无人记念（比勒达在第十八章、琐法在第二十章所主张的），反倒备极哀荣地结束他的一生：奢华的葬礼、浩浩荡荡的送殡行列、豪华的坟墓，这一切全都代表着荣誉与尊崇。
　　34.　约伯所得的安慰都是 hebel，传道者最爱用这个字来指“虚空”（RSV：“空无一物”）或人生每一件事的徒劳无益（徒然）。
325 事实上，罕用字“霸者”只有约伯用过（十二21君王）。
326 RSV 的“抱怨”（思高）与 NEB 的“意念”相反，后者是 sih 较正确的译法，指内在的骚动。
327 使役主动（hiphil）动词意味着最高程度的嘲笑。中英文没有表达出从复数的宽容跳到嗤笑的改变，彷佛只有琐法是特别被挑出作为嗤笑者。遗憾的是，本当可以告诉我们这个字该如何读的 II Qtg Job 恰巧在此辜负了我们的期望。
328 现中、TEV：“但这种想法我不同意”。
329 这是一个推断，第22节适合哪里并不清楚。哥笛斯认为它是一个引句，是朋友们问约伯的话，为要结束他的探索。
330 和合本、RSV 强调计谋的伤害，多于身体的暴力，11 Qtg Job 似乎证实了这一点。
──《丁道尔圣经注释》