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丁道尔圣经注释


约珥书第三章
C 审判万国(三1~14;希伯来圣经四1~14)
  审判列国的不祥预兆,在二章30~31节已有暗示,但是在第三章却详细地阐释;而先前神子民隐约的一线盼望(二32)在本章最后几节却成了公开的宣示(三16~21)。约珥好像摄影家,用广角镜捕捉二章30~32节的全面镜头,然后对近焦距看第三章,审判与恩典交织在其中的耶和华的日子。
  1~3. 若不对付致使神的百姓受苦有加的敌人,百姓就不算真正得救。以色列的救恩神谕经常回响着审判邻邦的声音(参:摩一~二章;俄;鸿;哈二~三)。耶和华首先讲到审判的时间。到了那些日子,在那个时期(新译),将二章28~29节提及的未来事件连在一起(参耶三十三15,五十4、20双重句)。在即将来临的适当时机(时候在旧约常具有这些含义),耶和华不仅以
  接受审判的是列国(新译;和合:“万民”),然而经文脉络却提出具体的罪行或某些地名(三4:推罗、西顿、非利士;三19:埃及与以东),似乎是要对这个词设个界限。因此焦点在于所有骚扰过以色列的邻邦;他们不受惩罚,犹大的拯救就不算完整。寰宇性的措词(参三9、12称列国为“外邦人”或“异族”),使得这里的情景具有普世性的含义。
  审判地点则找不到。约沙法谷最好不要从犹大王的名字,或是具体地点来解释,而是要从它的语源──“耶和华已经审判”──来看,与其对称的“断定谷”(三14)似乎证实这种看法。重点在于审判的法律性质,而不在于其地理位置。这里用的动词颇有启发性:聚集(希伯来文
qbs 是强调词干)常用于属天审判的经文脉络(例赛六十六18;何八10,九6;弥四12);带……下(希伯来文 yrd 是使役词干),有“叩拜”、“翻倒”、“羞辱”之意(例:诗五十六7;赛十13;摩三11)。耶和华要亲自以起诉者的身分控告,并以法官的身分作裁决。
  有些先知提到谷(适于众多人聚集,或军事冲突──审判的一种方式──的区域;参9~12节),那是实施审判的地方。不过他们的描述则不一而足:欣嫩子谷(耶七31及下,十九7);异象谷(赛二十二5);旅人谷(和合:“所经过的谷”,结三十九11);橄榄山分裂而成的谷(亚十四4~5)。
  耶和华施行审判(希伯来文
spt 是反身词干;参:赛六十六16;耶二35;结十七20)的根据是列国蹂躏我的地土(希伯来文 hlq 是强调词干,意谓“划分”,好像是他们,而不是耶和华全权拥有地土;参:书十三7;诗二十二19;赛五十二12),以及犹大人民。后者是神忌邪的对象(二18),也表现出与神特别的关系──“我的百姓”、“我的产业”、“我的地土”。因为列国分散了(希伯来文 pzr;在斯三8;耶五十17用在以色列的分散与隔离)耶和华的百姓以及地土上的所有物(产业与百姓并提,参二17;诗二十八9,七十八62、71,九十四5,一○六40;赛四十七6;弥七14),侵犯了耶和华的拥有权。
  当耶和华描述自己的百姓在奴隶买卖中像抵押品一样,
  4~6. 先知将注意力转至推罗(参:尼十三16;赛二十三8;耶四十七4;结二十七32,二十八1、11),西顿(参:创十15、19;书十一8;士十八28;赛二十三4;耶四十七4;结二十八21~23),与非利士四境(书十三2)的五大城(迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦),或许因为这些地中海港口都是贩奴中心。非利士与腓尼基是以色列的世仇,有时以色列也不很放心地与后者结盟(例如:所罗门时代,王上七12~14,九10~14),不过阿摩司与其他先知讲的都是两国间的敌意是多么久远(摩一6、9;赛九11,十四28~32;耶四十七4;番二1~5)。这些异族城邦的行径极其残忍粗暴,耶和华问他们,他们这样做是否因为先前错待他们,所以现在来一泄积怨?措词用语是嘲讽性的,但意思很清楚:如果是为了报复〔希伯来文 gml 意谓“全然以待”(BDB),或是“了结一桩交易”(例:何一8的“断奶”);名词 gmul 与 swb 或是
slm 一起,意谓“悉数偿还”;参:代下三十二25;诗二十八4;耶五十一6;俄15〕,他们可是要知道,他们的对象是报复的主宰(参二25的
slm,用法是正面的)。“我与你们何干”在此处的经文脉络(三4)意谓:“我对你们做了什么,竟敢如此待我?”(参:何十四8)。
  列国的罪名主要有二:掳掠财宝(很可能出自耶路撒冷的宫殿与圣殿;有关金银,见:何二8;有关丰富的财宝,字面意思为“可爱的宝物”,见:何九6、16),以及贩卖奴隶给希腊人。哈该看到将来有一天,神要撼动所有国家,以财宝充满
  7~8. 指控罪名后,接着就是宣告惩罚;这一类的神谕都是如此。惩罚包括解救(希伯来文 wr 是役使词干,意谓“激动”、“激发行动”;通常描述神的特别介入,赛十三17,四十一2、25,四十五13)犹太奴隶,然后以其人之道,还其人之身(措词与第4节完全相同),使奴贩的儿女为奴。提示巴的名字,使惩罚更见尖锐。示巴人与示巴女王(王上十1~13)为同国人,也就是阿拉伯南部远方的……国,居住海岸的奴贩住在那里会很不习惯。尤有甚者,示巴人喜欢周游作生意,也就是说被卖的人最后会分散到从印度洋到东非海岸的任何地方。神的报复正好与他们的罪相当:希伯来人不喜欢海,却被卖给海岸居民;非利士与腓尼基的人是惯常出海的,却被卖给居住沙漠的示巴人。反讽意味可说是很尖刻:如今犹太人是买卖经手人,而不是非利士与腓尼基人。救恩神谕看起来更像散文,而不像诗(RSV、NIV、Moffatt),以由神鉴定权威的公式语结束:“这是耶和华说的”(参赛一2,二十二25,二十五8)。亚达薛西三世使西顿沦为奴役(主前343年),亚历山大则终结了推罗与迦萨的下场(主前332年)。
  9~10. 这些经文以诗体开始,直到书的末了。自9~14节,我们听见呼声,要施行1~8节所预言的审判。一位代言人,亦可能是耶和华自己(祈使语气的宣告,字面意思是“呼召”、“呼喊”;参:赛四十6;摩三9)呼唤没提名字的使者(天军?),在列国中(新译;参:耶四十六3~6、9~10)发出战争的呼声。列国(11~12节)虽然没有明言是哪些,根据我们主张的被掳后背景,是指先前提及的推罗、西顿、非利士(4节),还有以东与埃及(19节)。如果约珥是从第七世纪的背景发言(参 Koch, pp. 158~159),就是指亚述。经文的浓厚末世意味,使得我们要小心,不可太具体的指陈列国指的是哪些。耶和华的心意对列国是全然公义的审判,对以色列则是全然保守。
  预备的字面意思是“使之为圣”(参一14,二15),让我们记得打仗对古以色列人是宗教事宜,要以祷告与献祭预备(参:撒上七8~9;耶六4,二十二7,五十一27~28)。武士(参二7)受征召服役〔动词激动、近前来(新译)、上去(新译);参:士二十28,二十一5、8〕,意谓每人要准备作战,他们的国家也要总动员。在这战争的呼声中,耶和华刻意颠倒了熟悉的千禧年经文;该处是说战争武器打造成农业(10节;参:赛五十一4;弥四3)用具(希伯来文 ~et 通常译作“犁头”,可能是指“锄头”;参:撒上十三20~21;Allen, p. 326)。从大卫时代,铁器在中东地区就很多,只有穷苦的农夫无力拥有铁制农具。因为是全体动员,而正常的方式完全被颠覆,所以连胆小体弱的(软弱的)也志愿作武士(参摩押人在耶四十八14如何夸口)。这一节刻意制造幽默效果,因为武士(gbr;参:何十13)的字根意思是“强壮”、“有力”。
  11~12. 履行任务的属天使者,命令行国(希伯来文 goyim,亦即非犹太国家、外邦人)争战。11节的那里(中文未译)就是约沙法谷(三2、12)。最后一句似乎是使者发出的记号:列国军旅已经准备好作战,而耶和华现在要召集(希伯来文 nht“下到”用在攻击性的行动;诗十八35,三十八3;耶二十一13)
  13. 耶和华的形像又改变了:既非武士,亦非审判者,而是农夫(可能是种葡萄的;镰可读作“酿酒人的刀”;Wolff, p. 80),呼喊着如何收成庄稼的指示(参一11呼喊的是无法收成),可能是对着天军说的(战争与农耕的关系,已见于10节)。在已经满溢的酒
  14. 许多一词的重复,令人感受到形容的极致:聚集的人数多得不能再多了。该字(希伯来文 hmonim)也有大批人动乱不安,发出喊叫的意味。就像约珥在此处记载了令人震慑的满坑满谷的景象,其他先知也不止一次地形容敌人如何被召受审(参:结三十九11;赛十七12,二十九5及下,特别是十三1~11,与珥三9~14极为相似,两者都征召列国与神争战)。耶和华的日子让我们重返二章31节,在那里神以恩典与审判大有能力地介入,而神的介入起初是以蝗灾表现出来(见一15iii.


D 拯救犹大(三15~21;希伯来圣经四15~21)
  这里的分段是武断的,因为根本无从知道15节是与14节一起、论耶和华的日子(参 RSV),还是与16节一起,作为神拯救工作的序曲(参 JB;Allen,
p. 116;NEB 则从17节,神开始发言那里为分野)。从审判列国到拯救犹大的转折,刻意让它不明确,因为如16节与19~21节清楚所示,两者都属于耶和华最终拯救与更新的计划。
  15~17. 昏暗的天空(参二10,肇因是蝗虫;二31则以昏暗的情景预告拯救的日子将要来临)再此展现属天的作为,其范围是何等广,而又何等剧烈。整个造物界──包括光、时间、方位这些稳健的现象──都因此混乱。这意谓着三章1~14节充分准备好的审判情景不再是主戏。审判这件事实,而不是审判的细节,才是先知的主题关键。在16节,耶和华介入的证据,从现象的强调转为声音的着墨。从锡安发出狮子般的吼叫,也是阿摩司开始发预言的声音(摩一2)。使宇宙成形的声音也有能力以审判与更新撼动宇宙(一如
  昏暗的天空与震动的宇宙,对神的子民都不算是威胁,因为耶和华会亲自坚垒般保护他们(关于避难所,见:诗十四6,四十六2,六十一4,六十二8~9,七十一7,七十三28,九十一2、9,九十四22,一二四6;有关保障,见:诗二十七1,三十一5,三十七39,五十二9;两者一起出现,见:赛二十五4)。16c~d 节的应许很清楚地显出转折,由此进入书中最后的救恩神谕。整个事件的目的,以体认/自我介绍的公式语作一总结(17节;参二27);这在以西结书用得很频繁(参十二15~16、20,十三4)46。
  季摩礼(Zimmerli)总结得好:“耶和华与百姓的所有接触,目的无非就是以色列的主向
  约珥在结尾形容救恩应许下的保障与昌盛,集中于犹大的神圣首都,亦即耶和华在地上的居所(参:亚十四20~21,更详细地描述了耶路撒冷最终是如何的圣洁)。在卷尾,耶路撒冷/锡安的地理与圣约含义,也是整卷约珥书的核心。耶和华住在锡安这大能的确据(17、19节;参二32注释 B 
  约珥的信息以为锡安伤痛开始,却以对锡安发出确据结束。对一个在约书亚时代分得土地、由大卫与所罗门继承了耶路撒冷与圣殿、被掳后所有的土地被掠夺的民族,最大的应许莫过于先知的形容:耶和华与
  18~21. 此处以诗体描述丰饶彻底取代了蝗灾的损毁(18节);预言审判要临到世仇埃及与以东(19节);应许犹大与耶路撒冷必存留下去;重复珍贵的确据:忌邪的耶和华惩罚罪有应得的国家,
  描写太平岁月的诗,以末世性的公式语到那日开头(参:何二16、18、21;摩八9、13,九11),将这段话与前面的经文衔接,呼应其他先知的主题: (1) 群山滴下甜酒,也见于阿摩司对未来救恩的观瞻(九13),不过约珥增添了奶一字,可能是回想起先人记述迦南是“流奶与蜜之地”(例:出三8;利二十24;民十三27); (2) 灌溉大地的溪水泉源,令人想起以西结书四十八章与撒迦利亚书十四8的预言。不过约珥不只是宣告巴勒斯坦与干旱、歉收的搏斗要终止,他也宣告蝗灾造成的损害已经充分弥补了:酒的供应源源不绝,取代了葡萄树枯萎而断绝供酒的景况(一5、9、12);涌流的奶,意谓牛群不再因缺草而混乱(一18);涨溢的水填满了干涸的溪流(一20)。
  耶和华的同在是造成这一切丰饶的惟一原因。审判一旦发挥作用,
  约珥的乐园情景也带有一笔政治批注(19a节)。犹大的两个世仇走向荒凉的下场,而犹大与耶路撒冷则欣欣向荣(20节)。以色列的拯救信息很要紧的一点,就是确定以东与埃及在犹大流无辜人的血,已经受神的报应。文法上来说,“犹大”是“本地”的前置词。这里不仅牵涉到犹大的南方不再有后顾之忧,因为先前那些敌人一定会来毁损;而更彰显出神断定列国的公义(三4、7~8),也显出
  这里不需详列以东与埃及的罪状,因为这两个国家是犹大的世仇:埃及除了以“为奴之家”(出十三3)知名外,示撒一世(Sheshonq I,约主前925年;王上十四25~26;代下十二2~12),与奥梭冈一世(Osorkon I)和他的衣索匹亚将领谢拉(约主前897年)也不时侵犯犹大边境,造成神子民受害。出埃及以后,以东想要阻止以色列人进入埃及与亚洲间的交通要路──王道(民二十14~21,二十一4;士十一17~18),与扫罗争战(撒上十四47),被大卫征服(撒下八13~14),并且在约沙法时代伙同亚扪与摩押攻击犹大(代下二十1)。
  至于更具体的暴行,有何细亚在米吉多死于埃及王尼哥手下(约主前600年;王下二十三28~30),而犹大没有埃及援助,最后称臣于尼布甲尼撒的巴比伦军力之际,以东在旁幸灾乐祸,而且伺机欺侮犹大(诗一三七7;耶四十九7~22;俄10~14)。约珥警告的荒凉(希伯来文 smama;参二3、20),是以西结爱用的字眼,也用来描述以东(三十五3~4、7、9、14~15)与埃及(二十九10、12,三十二15),具有浓厚的讽刺意味,因为尼罗河使埃及地常保肥沃,迦南地发生饥荒的时候,族长还到那里避难。先知用无辜人的血(形容冤枉受死的法律字眼;参:申十九10、13,二十一8~9,二十七25;耶二34,七16,二十二3、17),不是影射犹大的罪,而是指外敌来侵造成的生灵涂炭太惨烈了。
  第20节应许犹大与耶路撒冷将会长存〔希伯来文 teseb,应该译为必存到(参:诗一二一1;弥五3),而不是现代中文、RSV、NIV
的“有人居住”〕,又提醒读者:耶和华并没有失去
  结束句耶和华住在(希伯来文
soken,“继续住在”,参:神在出埃及时和旷野时期与人同在;出二十五8,二十九45;民五3,三十五34;参:约翰描述基督道成肉身是“搭帐幕”,约一14)锡安(参17节;赛八18)有以下目的: (1) 保证报复犹大仇敌的承诺;耶和华同在就是这一切错谬必被纠正的确据; (2) 强调耶路撒冷的神圣,以及将来必免除外敌的侵袭,重述了17节的应许; (3) 归结了二章18节“耶和华就为自己的地发热心”开始的复兴情景;蝗灾诠释为神不同在的结果:“为何容列国的人说:‘他们的神在哪里’呢?”(二17)。
  耶和华的日子最大的特色,不在于
46 有关这种公式语的讨论,以及法定证据──“你们就知道”,如:创四十二34──加上自我介绍的公式语──“我是耶和华”,如:出二十22──见
Zimmerli, Ezekiel, Hermeneia(E. T.,
Philadelphia:
Fortress Press, 1979), I, pp. 36~40.
47 同上,37页。
48 西罗亚碑文的内容,见 DOTT, pp. 209~211。
──《丁道尔圣经注释》



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