诗篇第一百零六篇
第一○六篇　没有一课学会
　　本诗为前一篇负面的配对，记载由于人长期以来执意抗拒光，而形成的漆黑阴影。此处涵盖的历史，与一○五篇有部分重迭，始自出埃及，直写到类似被掳至巴比伦的光景。但是早在大卫迎接约柜进耶路撒冷（代上十六35、36）的那次事件中，就曾引用本诗的最后两节。因此，究竟本诗是否指从前战争中被掳的经验，还是历代志上十六章借用本诗，以描写随约柜而来的欢欣与祷告，并非当时曾逐字引用？这问题曾在九十六篇的导论中简短讨论过；亦见下文对第37节以下 失
　　尽管本篇暴露了人的忘恩负义，它仍是一篇赞美诗，因为真正的主题乃是神恒久忍耐的爱。这是最后祷告的基础（47节），也是结尾颂荣的实质──这颂荣不仅结束了本篇，也结束了诗篇第四卷（九十～一○六篇）。
当赞美的神（一○六1～3）
　　在开头的哈利路亚（见一○四篇的注释
第一○四篇　「
　　3.　这节是诗篇所宣告的诸福之一（列于一1的注释），它似乎一方面回顾第2节的问题，一方面展望即将陈述的长串失败。换言之，要“表明
个人的请求（一○六4、5）
　　这则简短的祷告，将个人与群众作了优美的连结，一方面拒绝在群众中迷失自我，另一方面却又不退缩至自娱的角落。这令我们再度想到保罗，他的喜乐与冠冕，就是神的选民能够兴旺（如：腓四1；帖前二19，三8），他每日所担负的，乃是“为众教会挂心的事”（林后十一28）。
失败的记录（一○六6～39）
　　责怪前一代的人是一回事，而看出他们是自己的镜子，甚至自己也牵涉在其中，则又是另一回事494。第6节是关键语，将第7～39节常出现的“他们”，与这里的“我们”连在一起，使控告变成了认罪。凡读此篇的现代人，也应当如此。以色列人乃是现今教会的前身；他们的罪不过是我们过犯的放大。
　　7～12.　不信　此处借着对比法，用不信的因素衬托出信的因素。起点是思想，其推论毫不考虑神已启示的作为（7a节）与性情（7b节），而其宣泄的出口则是意志。悖逆（7c节）495似乎是很极端的说法，然而对神的呼召其实只有两种反应，这乃是其中之一，虽然其中会有程度的差异。本段显示，他们最后的信心（来十一29）完全归功于神，与他们最初的反应毫无关联──从出埃及记十四10～12可读到当时的情景。
　　13～15.　不满　以色列人曾多次提出要求，盼望在旷野旅途能过得更舒适；这个事件取自民数记第十一章，最能披露这类经历。以色列人在两点上完全失败，而主耶稣后来在旷野中却全然胜利；一是身体的需求（她的大起欲心，民数记十一34记录成地名以作记念，相形之下，主耶稣的自制无懈可击），一是与神的关系，主不像他们一样，因
　　15.　这是一句名言，陈明人若坚持到底，神会让步，但是却不会有好结果；此处所指最初的事件，是民数记十一18～20，及第32节所记的警告与大难。不过这句话也显示出一种模式，AV 的译文表达得很好：“
　　16～18.　嫉妒　民数记十六3、13记载，一批自以为义的人起来攻击摩西，以为他擅自担任属灵与属世之事的领袖，而此处以简单的嫉妒一词，一语道破其动机。人的特色是自吹自擂的自义，而圣经的特色则是直话直说。马太福音二十七18为另一个类似的简洁声明：“是因为嫉妒……。”
　　18.　这里提到被火烧死（参，民十六35），显然指可拉叛党也包括在作者的思想中，虽然其领袖的名字未予列出。
　　19～23.　拜偶像　保罗在罗马书一23，陈述外邦人的罪状，引用了本诗第20节的七十士译本：他们将……荣耀换成……。无论是保罗、是本诗，或是神与摩西发怒的记载（出三十二10、19），都不容许我们认为，偶像不过是让人对准一个焦点来敬拜真神。那明明是替换！这句中的形容词，吃草，为令其羞惭的轻蔑语气：而在这样的选择中，他们乃是丢弃了他们的荣耀（直译，参 RV、NEB；又见耶二11），这是何等大的讽刺，因为他们没有别的荣耀，惟独他们所事奉的神是他们的荣耀。
　　23.　摩西……到
　　24～27.　退后　这是“真相显露的时刻”，因他们公然拒绝进军迦南（“我们回埃及去”），而少数不同意者几乎遭人用石头打（民十四4、10）。以色列人所藐视、不信的，不只是“那美地”与神的应许（24节），而正如神所说，是
　　27.　分散的威胁，在相当早期已经出现（利二十六33以下），摩西的临别赠言也予以肯定（申二十八64以下）。
　　28～31.　背道　民数记二十五1记载，以色列人“与摩押女子行起淫乱”，而危害最大的，则是这事带来的属灵淫乱：“以色列人与巴力
　　非尼哈快速的插手，“为以色列民赎罪”，因他满足了神审判的要求（民二十五13），而这亦是赎罪的要素之一（参罗八3下）。在另一次危机中，亚伦“为百姓赎罪”，以大祭司身分，站在活人与死人中间，拿着象征献祭与代祷的香（民十六46以下；参，利十六11～13），这又是赎罪的另一要素，在希伯来书中有详尽阐述。神对非尼哈的赞赏摘录于第31节，细节则记在民数记二十五11～13。算为他的义一语，令人想起亚伯拉罕的称义，及我们的称义（创十五6；罗四3、23～25）；幸好我们所要效法的，是亚伯拉罕的信心，而不是非尼哈的热心！不过我们能如此，是因审判已经执行（在义者身上，代替不义者），赎罪已经完成──不是象征，而是完全实现！
　　32、33.　激怒　这是记在民数记二十1～13的事件，当时摩西在怒中击打盘石。此处很公平地
　　34～39.　学像异教　这一段与申命记三十二15～18立场相同，保罗在哥林多前书十19～22中引用该段，讨论基督徒如何面对异教文化。这三段经文都同意，虽然偶像是虚假的（本诗甚至没有称之为神明），然而其背后却有魔鬼；因此它们不只是欺骗的工具，更是网罗（36节）。
　　37. 以下　摩西的律法中明文警告，不可向摩洛献人为祭（如：利十八21）；但是此处则记有此行动，而无辜人的血一语，是王国衰败中的征兆（如：王下十六3，二十一16；耶十九4、5），因此本篇似乎是晚期的作品。但是也没有理由可认定，在黑暗的士师时代，不会发生这类事情，甚至我们还知道，有一次他们向耶和华献这种祭（士十一31）。
审判中的怜悯（一○六40～46）
　　约书亚死后，过了一个世代，审判就必须开始，以后则以可悲的规律不断重现。第40～45节的故事，在士师记中例子众多，背道、呼求、释放、再度背道，循环不已。但第46节很难放入那段早年的历史。这类蒙恩的例子（所罗门在献殿时，曾为此祷告，王上八50），只在后期的记录中才有（如：王下二十五27～30；拉一2～4）。
祷告赞美的因由（一○六47、48）
　　第47节的祷告，一方面是基于承认了全国的罪，一方面又抓住神的恒久忍耐，这便是全诗的要旨。这种祷告神最乐意回答。历代志在记载大卫迎接约柜时（代上十六35、36）497，将本节与下节也记在吟咏的诗中，如此便强调了一个事实：悔改在赞美中总有一席之地，而赞美在悔改中也有份。
　　因此，第48节成为很合适的结尾高潮，因本诗的主题为：神的恒久忍耐胜过人的反复无常。它也成为结束诗篇第四卷的美好颂荣。
494 一部分困难是，不同的诱惑测探出不同的软弱。惟有主耶稣才能看出，杀害先知的一代与为他们修墓的一代，其实完全相同；这种态度不久就显明了出来。
495 与至高者作对（elyon）一词，将希伯来文作了一点修改。后者作“在海边（al－yam），在红海边”，这形式也讲得通，七十士译本给予非直接的支持。
496 “被轻视”，这里是用另一个类似的动词。
497 见本诗开头的注释
第一○六篇