诗篇第一百卅五篇
第一三五篇　赞美诗集
　　这一篇的每一节都在圣经其他书卷中出现过，或是某节的响应，或是引用某节，或被引用。而它顺着这些熟稔又伟大的经文，建立起一独特而和谐的赞美架构；开始与结束为呼召，要以色列人来敬拜，而内文则将真主宰、救赎主与外邦无用的偶像作对比，以充实此召唤。

　　第1节是将一一三1的顺序调整，以引出要神的仆人聚到神殿院中来（1b、2节，回应一三四1）。前一篇诗主要是向值夜班的利未人说话，而本篇则向广大的群众发言，包括祭司与信徒（见19、20节）。
　　3.　这是诗篇全卷中三个相关的经节之一，这三节提醒我们，耶和华的名（
　　4.　倘若赞美的第一个原因是耶和华的本性（3节），其次则为
全能的主（一三五5～7）
　　这三节与出埃及记十八11，诗篇一一五3，耶利米书十13类似582，但却不只是引句；开头的句子：原来我知道……，其中“我”是强调语，因此赋予本段个人见证的色彩──叶忒罗的见证（出十八11）也成了诗人的确信。这是与生命攸关的真理；既提到我们四周物质世界的现象，就不容我们将神迹局限于过去（8～12节）或未来（14节）──虽然那也是重要的。
耶和华我们的救主（一三五8～14）
　　第8～12节大部分在下一篇中再度出现，甚至一字不改（一三六10、18～22）。究竟是该篇从本篇中取用，再于各行中加插其迭句，还是本篇借用了该篇（可能因着不断吟唱，而记住了这些句子），并无多大关系。不过这些话既然两度出现，再加上其他回顾历史的诗篇（如：七十八、一○五、一○六篇），让人注意到，在敬拜时存感恩的心追溯往日诸事的重要。神已经动了善工，也必会成全，正如第14节所作的结论。基督教的信条也采类似的模式，从创造进展到救赎，然后确认基督的再来，及神计划的完成。
　　11.　胜过西宏和噩的事件，记在民数记二十一21以下、33节以下；参，申命记三11。
　　13、14.　这几节借用出埃及记三15，和申命记三十二36。后者（在摩西之歌中）清楚指出，神子民蒙拯救，实在是不配得之恩：这些愚顽人与背道者所遭遇的困苦，本来就是自作自受，神却把他们救了出来。
偶像的荒谬（一三五15～18）
　　这一段几乎完全重复一一五4～6，与第8节583，RSV 的翻译则较简洁，不过并未改动希伯来经文的意思。第18节译得很好，比与它对应的一一五8译得更好（见该处注释
配受
他选民的轮番颂赞（一三五19～21）
　　这些经节请参考一一五9～11的注释
581 RSV 所译“因
582 这节的含意，参耶利米书十章全章，那里将信心与行为作了有力的解说。
583 诗篇一一五7被删去，而一一五6b则有新的变动，本诗取其开头之字，～ap，但不作“鼻子”解，而作强调的连接词，可译为“亦不”。──《丁道尔圣经注释》