诗篇第卅三篇
第三十三篇　造物主与君王
　　倘若说，赞美诗最纯净的格式，就是赞美神之所是与所为，那么，本诗就是一则范例。全诗专注于高举耶和华为创造者、掌权者、审判者，与拯救者；而开头与结尾则将崇拜的两项要素表明出来：献上赞美，尊荣如此伟大的君王，并宣告自己的信靠，以谦卑的心期待神的作为。
靠耶和华欢乐（三十三1～3）
　　头一句呼召，接续了前一首诗篇结尾的余音。欢乐的字根与“得救的乐歌”和“欢呼”（三十二7、11）相同，不过用“高声欢唱”一词可能更恰当，这样，就到第三节才表达敬拜时的大声呼喊（和合：声音洪亮；“欢呼王的声音”，民二十三21）。请注意，该节的呼召不仅要求热烈，也要求新鲜，及技术纯熟；在宗教音乐中，这三项质量很少能凑齐。本诗下面安静的结尾，则进一步指出，欢欣鼓舞并非敬拜惟一的情绪。

　　

　　提到大自然的顺服彰显了神的荣光，就难免想到人对神的公然背叛。此处对这点没有否认，也未予减化，但却是从万代常存（11节）的亮光中来看。以赛亚书四十章以下，将这些经文的观点大大发挥（成为其最佳注释），众民与其筹算不是化为乌有，就是不知不觉竟成就了神的计划（如：赛四十四25以下，四十五4以下），而神所拣选（12节）的民，则蒙光照，知道他们的呼召具有何等深远的意义（赛四十一8以下；四十二1，等）。

　　现在进入眼帘的是审判与拯救；神虽有可畏的能力，但
　　13～15.　这几节不断重复一切……一切……一切，是很重要的，因为相形之下，显出人的判断基础何等薄弱，有地域的偏见（与13、14节相反），又无法洞悉人的内心（15a节），及其摇摆不定的行为（15b节）。第15a节的一切（和合：众人），希伯来文是“一起”之意，因此有译为“相仿”（AV），“都……相仿”（NEB），不是强调他们完全一样，而是强调神对所有人的鉴察都是平等的。
　　16、17.　第 13～15节重复提“一切”，这里同样重复讲大（和合：多）……大……大……，成为其主调，也为第18、19节所提相反的真理铺路。此处肯定的真理，在圣经中相当常见，但它却否定了世俗思想的一个定理，就是伏尔泰的讽刺名言所代表的：“他们说，神一定站在强兵的那一方。”这几节在本段中的地位，是强调神不仅鉴察一切（13～15节），也胜过一切。即使在现今败坏的世界里，暴力亦不能解决事情；若能成功，旧约却告诉我们，这是出于神的安排，而不是靠其能力（如：赛十15；耶二十七5以下）。
　　18、19.　在充满不公的世界中，第13～15节神的鉴察，亦带着祝福的含义；而此处更明白指出，神有“眼力敏锐的爱”，警觉到危险（19a节），体会到需要（19b节）。三十二8也描述了神儆醒的看顾，另外有些经文亦喜爱用这类富含情感的表达：参申命记十一12；列王纪上八29；历代志下十六9。
我们的希望在于祢（三十三20～22）
　　这个希望是以最坚定的方式表达：忍耐（20a节）、确信（20b节）、愉快（21a节）、知识（21b节；神的名意指
202 瓶，或皮袋（no～d）似乎更适合论创造的篇章，比 MT 的“堆（垒）”（ned；AV、RV）恰当，在别处这字意指出埃及。古译本认为这些子音意为“瓶”。──《丁道尔圣经注释》