诗篇第六十六篇
第六十六篇　众人的神──多人的神──我的神
　　这是感恩的诗篇。开始为呼召全地（来看……，5节）参观以色列庆祝蒙神救赎的大典，焦点为整体的赞美；然后集中于一个人的感恩，这人将祭物带来，并呼召忠诚信徒（来听，16节）聆听他讲述自己的故事，亦即他们经历的缩影。我们不妨想象这一幕发生于公开的敬拜中，或许在逾越节，或许为另一场胜利的庆典；进行当中，全体的赞美停下来，让这一位敬拜者发言，他站在祭坛前，带着礼物，述说神的眷顾，
全世界的敬拜（六十六1～4）
　　神在全宇宙的权能，是应当受称颂，也必会受赞扬的；这个主题在诗篇中并不特别，我们不必翻阅太远，只需看看本诗的前后两篇，便能知晓。
　　1.　除了神的用词不同之外，这节与称谢诗（一百篇）的开头一模一样。从上下文看，这里的欢呼是朝圣者的呼喊，如撒母耳记上十24，那时众民“欢呼”拥戴他们的王。
　　2.　这一节似乎没有什么特别，但却为崇拜中的唱诗立下重要的准则：其主要内容或关注的事（2a节），及应有的品质（2b节，参 AV、RV“让
　　3.　圣经一向不修饰拯救的严厉一面，审判总是其中的要素，而神无可驳斥的权能则为其基础。可畏一字，见十八44的附脚注 得
　　4.　这里的时态可以作为现在式，但最好视为将来式，如 AV、RV。未来式对于现况比较讲得通：表明这是将会实现的应许。
国家的故事（六十六5～7）
　　这是刚才所表达末后有盼望的原因。过红海与约但河（6节）的经历，证实了神能够拯救
国家的试炼（六十六8～12）
　　正如前面所言，第8节显示出一种确信，即以色列的蒙福攸关全世界，这是亚伯兰曾得着的应许。下一篇中对这点说得更明白。此处论到的灾难可能不是指出埃及，而是最近的事。圣经惯于在一切事中都看见神的手（祢……祢……，9～12节），所以受苦就与得救同样有意义，因为苦难是仔细的查验（试验，10节），也是有益的操练（熬炼）。这种经历的效验之一，已经明显可见：承认生命与安定是礼物，而不是权利（9节）──即认识神是扶持者；新约在雅各书四15还需要将这一课重复一遍。
　　11、12.　在这一连串对灾难的比喻中，译为痛苦（和合本作重担）的字别处从未出现过，其含义也不确定；但它可能是来自一意为“加压”的字根，与现代人用“压力”作形容的意思接近。以赛亚书四十三2也用水火的图画，但比本诗更进一步，应许我们在患难中神也同在，就像
　　宽阔之地（和合本作丰富之地）直译为“饱和”或“溢出”，在二十三5，这字译为“满溢”。若这是原来的经文，意思就在婉转陈明神救恩的丰盛，而二十三篇则是明白直述。但古译本似乎将原文读为“缓刑”，也许那才是正确的284。
一人的还愿（六十六13～15）
　　这一位敬拜者的感恩，竟冠于全国的感恩之上，似乎令人希奇；但与神的作为相较，这并不足为奇。神常关注少数人及卑微者，对
　　有关还愿，请看二十二22～26的注释；不过这里略有不同，本篇的祭物完全归给神，而不是让敬拜者与朋友分享的那一种。一般的感恩祭，则是宴会的主食，强调相交的喜乐；但燔祭乃表明全然奉献。由此观之，这里的心情是领受管教，而非兴奋的感恩，彷佛献祭者在回想：刚除去的威胁有多严重，而自己所欠的债又有多深。这几节中祭礼的丰富，也显明这一点，藉诗的体裁道出，即使将所规定的一切祭牲献上，也不足表达感恩于万一。
一人的故事（六十六16～20）
　　这人所说的来听，是向所有信徒而发；可对应以色列向全世界所说的“来看”（5节）。从全盘而言，教会主要是为神一次成就的事作见证，呼召人进入
　　17、18.　这两节附带对祷告有两点启发，第一，赞美的必要（17节），即使求告十分紧急（如14节所示），也不能疏忽。参历代志下二十12、20、21约沙法的榜样。第二，完全真诚的必要，18节是典型的表达，而约书亚记七12、13是典型的例子。
　　20.　最后的感恩之言，不单是因为祈求得着回答，亦是因为这件事所代表的意义：与神的关系永远坚固；这关系有保证（见十七6的注释 因慈
283 发言人也可能是王或领袖，代表百姓说话。但是从这人的见证，以及其他地方所提在众人面前还愿的事（如：四十9、10，一一六14）看来，本诗较可能是提供给个别信徒在公开献甘心祭时所用。
284 即 rwaha，而非 rwaya。──《丁道尔圣经注释》