诗篇第七篇
第七篇　呼求公义
　　公义与拯救可以是同一意义，因为神审问被欺压者的案件时，这两者便合而为一。本篇诗从一位遭背叛、被追击的人紧急的呼求，到确信神是全地的审判之主，并认定罪恶必自招挫败。因此其结尾是信心与赞美。
标题
　　流离歌，见导论 １　插入
第三篇　黑暗
被追逐的人（七1、2）
　　大卫虽然仍在为蒙拯救、脱离敌人祷告（1b节），他那看不见的“保障”（和合：投靠）却已是事实（希伯来文的时态显明），因为那是在神里面（1a节）。换言之，他已经将自己置于神的手中，也就是在神的旨意中，因此无论结局如何，在神旨意中都有平安（一一九165）。
无辜的誓言（七3～5）
　　三句若的子句重迭，引至第5节急躁冲出的挑战之言，显明在逼迫之外，他还受到更深的伤害，就是被毁谤。正如约伯的强烈抗议（伯三十一章，旧约道德的最高表现之一），大卫的回答也显示他持守荣誉的准则，以及对方指控的火力所在（第3节的这事），就是声称他行贿赂、不忠义（押沙龙的作法比这里描写的更富手腕，由他的例子可以证明“毁谤战术”破坏力何等大，使当时尚未被人视为偶像的大卫难以抵挡；参，撒下十五1～6）。
　　4.　朋友（和合：交好的人），这里狭义指“盟友”。第二句的翻译，NEB 与 JB 选择的译法110，不仅与旧约所要求，对个人的仇敌需宽大的原则相违背，也与大卫出名的信念相反：参，如：出埃及记二十三4以下；利未记十九17以下；撒母耳记上二十四10以下；箴言二十五21。
公义的审判者（七6～11）
　　这里呈现一幅宽阔的景象，显示出对世界性公义的关怀，大卫为自己伸冤的恳求，背后的动机总在于此。他不仅只是关怀，并且也具坚定的信念：审判早已经命定（6节；参，徒十七31，“他已经定了日子”）。希伯来文第7节呼求神“转回”到高处（AV、RV），但因为这是审判的前奏，与这个字很像的字，“坐在你的位上”（和合：归于高位），可能是正确的读法。还有几处这类经文，显明神的高升是成为审判者、得胜者（参，六十八18）、赐律法者（赛二2～4）；但是新约在这幅图画上，又添加了一崭新而令人惊异的层面，将高升不止于形容宝座，也形容十字架，甚至可说，是将第7a与7b节的次序和目的倒转过来（参，约十二32），直到基督再以审判者的身分回来为止（太二十五31以下）。
　　我的公义（8节）并不是指绝对性的，而是针对第3节以下的控诉（参，五4～6的注释 公
犯罪的恶果（七12～16）
　　第12a节，若有人不回头111显示出当人以为神在拖延时（6节），其实
感恩赞美（七17）
　　这里主题的转换，请看第六篇最后一段的注释。至高者（elyon）的称呼，在诗篇之外很少出现，但是第一次却在麦基洗德和亚伯兰的故事中用到（创十四18以下）。迦南的宗教以类似的头衔称呼巴力，但是亚伯兰却明确地只以它称呼耶和华，正如大卫在这里一样。以这个字作本篇的最后一个字，特别贴切，即凭信心宣告，第6、7节所渴望见到的高升景象，乃是一个永存的事实，且必大有能力地传扬出去。
110 不同意之处可为： （1） 句子构造，及 （2） 4b 节动词的意义。（1） 从句子结构而言，4b
虽不一定是个括号，但也可以是，如 AV、RV （是的，我曾经救过……我的敌人）；参葛利纽（Gelineau），“我这曾救……的人”。（2）这动词基本是指拉出来（参，利十四40），因此通常是指拯救，如果对象是人的话：如诗篇六4a。RSV
的抢夺，由一个相关名词（撒下二21；士十四19）及叙利亚文动词，可稍得支持。但 NEB、JB 采用 RSV 的句子结构（与 AV、RV 不同），又用 AV、RV 对动词的解释（与 RSV 不同），结果使这一节无缘无故违反了整个旧约的精义。JB 的脚注提到出埃及记二十一25，却是错将一审判的指示（参，出二十一22，“照审判官所断的”）变成个人的情形。
111 NEB 将经文重新组合，而失掉这一语。
112 不过，JB 对第12、13节的翻译或许正确：“仇敌会磨利刀剑……但他准备的武器将致自己于死地”，因为希伯来文只以“他”为动词的主词（参 RSV 小字），在第13节的开头则用强调语“为他”。若是这样，此处思想便与第15、16节类似。
113 参，如：民数记三十二23；诗篇九15；箴言二十六27；马太福音二十六52。──《丁道尔圣经注释》