诗篇第七十五篇
第七十五篇　成事在天
　　本诗因神将局面完全翻转而欢欣雀跃，他“使这人降卑，使那人升高”（7节），这句话与马利亚“尊主为大”的祷词，及哈拿的颂歌十分接近。七十四22以下曾恳求神去处理他的案件，而本诗紧置于其后，似为快乐收场；神不再是原告，乃是法官：在他所定的日子，案件就要处理（2节），审判亦必不看情面。
标题
　　伶长与休要毁坏，见导论 ３　
奇妙的故事（七十五1）
　　这里的称谢是由记忆而来，记忆则由“复述”而来；即，重新讲述神曾行的大事（参，七十八4；申三十一10以下）。这仍是崇拜不可少的一部分：参哥林多前书十一23～26。
　　奇妙的作为一词，见九1的注释
审判官的话（七十五2～5）
　　现在，神插入发言（当时也许是透过一位先知），其无上的权威正如六十6～8节的描述；首先他肯定必要审判（2、3节），然后便提出警告（4、5节）。
　　2.　在旧约中，所定的日期是一个很重要的字，说明神命定世事。它可指一年的“四季”，循环不已（创一14）；又可指“所指定的节期”（利二十三2）344，规定了一年中崇拜的模式（以色列人不知道，这些节期其实定出了基督将于何时受苦、复活，及差派圣灵来）；并可指“一载、二载、半载”，这是我们所不明了的，但却将成为末日来临的记号（但十二7）。没有其他字更能表达出他掌管万有；与他为伴的正直一字也恰到好处，没有其他字更能与审判官相配。
　　3.　此句似乎以惊恐的心望向十一3所述毁坏的根基，再加上回应之语，提醒人在天上的宝座。事情还有另一面：在整个结构中，神才是稳定的力量。这现象或可用“一般恩典”（common grace）来形容，即他所赐有益人类的权势与风尚，亦成为无神社会的支柱；但较直接的解释，是指他托住万有（徒十七25），即他引导事情的发展，并透过一些人的生命彰显他的真理。参以赛亚书三十三6的“他”，及五十八12的“祢”。
　　4、5.　在肯定之后，便是警告；自以为是社会“柱子”（3节）的人，也许只不过是威逼人者。NEB 将5a 节译得很生动：“不要向高天投掷你的角”；但它的5b 节，却采用七十士译本及武加大本，以为其中提到神（“向你的创造者高傲悖逆”），其实并无必要345。“无礼的颈项”（RSV，与 MT 同）与高举之号角的比喻很相配；这种颈项拒绝负轭，就如恶人拒绝神一般。
公平的异象（七十五6～8）
　　这是对神谕的回应，特别要人深思两点。
　　6、7.　这两节中的高举、升高之字根，来自神对自高者的责备（4、5节；NEB 译为“不要投掷你的角”虽然生动，却有此缺憾）。第6节希伯来的名词不像我们用的那样死板，所强调的不是罗盘上的方向，而是其不可接近性〔日出之地、晚上之地，与旷野；最后一字并非指南边的尼革（Negeb，犹大南方荒区），而是指任何旷野〕。换言之，任你到处去找，仲裁者还是只有一位，就是神346；因此世上的官员都不算什么，皆不过是暂时在位而已。
　　8.　此处将神必要采取行动的应许（2节），以一幅鲜明的异象来解释。以杯的比喻形容审判，在圣经中很常见，而最后一次则明显指报应：用我们的话说，即自食其果：“用她调酒的杯，加倍的调给她喝”（启十八6）。其他几处让这比喻更戏剧化，描写喝的人东倒西歪、呕吐、颠狂、跌倒在地（参赛五十一17；耶二十五15、16、27、28）。搀杂是指加了香料，或许是为增加剌激：故 NEB 译为“因香料发热”。
永远的荣耀（七十五9、10）
　　喜乐（和合：宣扬）是根据七十士译本，与“宣扬”只差一个字母。但是现有的版本为后者，这也与第二行所关注的归荣耀给神相称。
　　第10节中，举角与真正高举的主题再度出现。严格说来，要采取行动的不是“
342 如：qaro～ b－，“呼求”，而 MT 为 qarob，“近”。
343 直译：“祢的名相近，祢的奇妙（将它）宣扬出来”：参，出埃及记九16。
344 这个字也用于那“指定的地点”，就是神与
345 sawwa～r，“颈项”，七十士译本和武加大本可能读作 sur，“岩石”，两者只差一个子音。但若是如此，他们将其意译作“神”，则承认此处确实有些难解。其实 MT（“颈项”）并不需要改动。
346 第6b节，harim，“举起”，也可以作名词“山岭”，MT 支持此含义，以它指前一个字，结果此句成为“山岭的旷野”（参，七十士、武加大）。JB、RP、Gelineau 皆根据这看法而译，但若要讲得通，还需作一些小改变。RSV、NEB
的译文较可取。──《丁道尔圣经注释》