主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
每日研经丛书


历代志上第十三章
寻求约柜(十三1-14)
在这段经文中大卫的行动,与第十章扫罗的行动,有明显的对比。第三节‘我们把它忽略了’(直译),‘它’是指约柜,按字义是说‘我们没有求问它’的意思。大卫为以色列人在扫罗年间所作的认罪。(扫罗,我们记得,他求问交鬼的,并不求问耶和华,见代上十13。)在扫罗统治下,通国的人没有寻求 神。现在比起来,在大卫治理下,通国的人都‘寻求’约柜。(历代志表明这个决定令全国人民都有份,见一节。但从撒下六1-2来看,大卫的行动似乎有发起和采取主动的作用。)‘寻求’约柜,等于寻求 神。(意思为‘寻求’的那个动词darash,有时译作‘照顾’〔care for〕。那些照顾约柜的人,实际上就是寻求 神的人。)所以,以色列这位可敬的领袖的主旨,在此进一步加以发展,特别是在与 神之约柜的关系上。
(一)
以色列的传统中,约柜象征 神的同在。所造的约柜是放在会幕最内层而且是最神圣的部分,那会幕是很久以前,在历代志,甚至在大卫以前的旷野时期建造的。在这约柜上端有一个宝座,就是‘施恩座’,两旁有基路伯环绕,耶和华被生动地描述为坐在其上(出廿五10以下,出廿五22)。同样的概念反映在我们这段经文的第六节。大卫要把约柜安置在他选作首都的城中,并使这首都成为以色列敬拜的中心,这点明显地对他是重要的。
约柜最近的历史,是有点变易无常。作战时运约柜去抵御非利士人的故事,记载于撒母耳记上四章三节至七章二节。既被以色列人把它运去战场,企图使它产生 神的能力,而事实上却被敌人把它掳去了。因为耶和华既不愿被
在与非利士人的战争中,以色列人没有适当地处理约柜,在这种背景中他们时常都会有误解约柜意义之虞。 神住‘基路伯上边’的概念,很容易使人以为
因此,旧约有些地方力言 神决非局限于约柜所在的地方。表达这种关注的一种方法,便是用 神的‘名’这种概念。例如,申命记认为 神的圣所只是
历代志作者企图保留对约柜两方面的见解。一方面,他说约柜是用 神的‘名’称呼的,与
(二)
乌撒之死,被认为是证明旧约的 神有执行施报复仇的事例之一;而且很多释经家曾采用各种策略,设法缓和‘耶和华击杀乌撒’这句话的充份意义。然而,这段经文的完整意义,有赖于考研其字面的意义。有两个要点是必须指出的。在基督降世前, 神对待以色列,在
以色列对 神的尊敬,按照她局限于物质实体的本性,是表现在她对 神的约,无论外在的或象征的留心和遵守(虽然,这决不能取代内心的热诚,请比较申三十10)。然而,正确的留意敬拜在外表上的重要性,把重大的责任放在宗教领袖身上,这才是对乌撒之死正确的透视。猜想乌撒之死是否由于天然原因的巧合,或者由于他有意识地伸手去扶住约柜,这是无关宏旨的。要紧的是:乌撒作为一个领袖不够小心,甚至包括大卫自己,没有如历代志上十五章十三节明示的──虽然在这方面曾预备了一部‘新车’(第7节)似乎有所暗示。到了十五章十三节,大卫命令要人确实注意有关抬约柜的规定,就是承认以前在这方面的失当。所以乌撒之死,从我们这些外国人的思想看来,提供我们一个关于小心注意我们在教会内,对 神所赐职务要我们扮演的角色之信息。 神在教会中为了整个身体的益处,已赐下各种恩赐,并且分派了各种职责(弗四11以下;林前十二章)。我们如果没有操练并履行那些职责,结果在我们基督徒弟兄姊妹方面,必定遭受亏损。
大卫因乌撒事件所引致的愁烦(译按:原文作‘忿怒和恐惧’),是发现自己错了的愁烦。也许他已假定耶和华对他来说是不可轻慢的,因此对他的热心更加小心注意了。也许他变得更依赖他自己的力量了。无论如何,他在十二节的感叹,纯粹是急躁的自义胜过疑问。他称那个地方为毗列斯乌撒,是企图把这件事归咎于 神。他把约柜安置在基列耶琳,而不把它运到耶路撒冷的做法,可能反映出同一心态。这样看来,不安的良心宁愿找个借口,而不寻求即刻的补偿。大卫的伟大,表现在他终于克服了他的愠怒(十五章)。但他的态度的直接影响是拖延和怠慢(然而无论俄别以东所得暂时利益是多么大,他似乎是个利未人,请比较廿六章八节,而且他的经验代表了乌撒之经验的另一面)。



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
每日研经丛书
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |