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每日研经丛书


历代志上第十七章
王朝(Ⅰ)(十七1-27)
(一)
随着约柜被搬回耶路撒冷,大卫便已对在以色列中建立 神的国度,作了主要的贡献。虽然所罗门本人直到历代志下一章还没有正式在舞台出现,如今一切都朝向他必定会这样行的方向发展。本章的中心问题──在历代志的神学中极重要的一点──是:谁将会建造耶和华的殿?大卫的心愿是自己来做这件事(1节)。然而 神的回答是:这不是大卫的工作,而是所罗门的工作。(第4节真正的含意并不是不需要建造圣殿,)为甚么大卫不是 神拣选来建殿的人,在别处(代上廿二8)有解释──因为他在战争中使多人流血。所以,在历代志的神学中,身经百战的大卫只能为他儿子所罗门太平盛世的统治作准备工夫;在后者治理下,圣殿才会建成。
应该说,大卫战争的行动,并非使他受到普遍谴责的原因。相反地,我们已看见 神怎样赐给他胜利,作为他忠心寻求耶和华的直接结果(十四10及以下各节)。而且,大卫的成就是不能低估的。他在耶路撒冷‘住在自己宫中’,是他在以色列国内的政治和军事方面,善用策略的辉煌成果。因为大卫王国的南北两半部都不是天然伙伴,正如其后那些事件显示的那样。其要点是,在 神的旨意中,各人有各种不同的工作。
同样,教会在各个历史时期并不都是一样的。也有不同的时候:征服有时,团结有时,坚决抗拒世俗压力有时,甚至以怜悯及愉快心情与教外的人士同处也有时。我们往往接受我们极想去做的基督徒服务工作,但它们并不是 神为我们安排的、实际上呼召我们去做的工作。我们很可能像大卫一样,只是作准备的工作,引致显然会有更大成就的工作。认识并接受真正量给我们的工作,是看见我们在 神的旨意中,所应达到的和已经达到之意义,必须有的第一步。
(二)
实际上,在这一章里面对于大卫有‘教育’的意义。我们以前已经看见(在与乌撒有关的事情上,见十三9及以下各节),伟大的大卫虽然是合乎 神心意的器皿,却会有误失和有所疏忽,也看见他怎样才达到较佳的境界。在这里我们又看见有一种行动。大卫之认识的不完善反映在他对 神的‘殿’的观念上。他的概念纯粹是物质方面的。他想,他要为耶和华建造一座像他自己的王宫一样的殿宇。历代志作者决不是鄙视用砖、用灰泥为主建殿的愿望。耶和华不让大卫兴建的理由是:殿到了时候依然会建造。但五节以下的要点是: 神与
为了这个目的,耶和华巧妙地把‘殿’(house)字的意义更易了。在七至十节,
王朝(Ⅱ)(十七1-27)(续)
(三)
对耶和华自己掌管
(甲)大卫对自己在 神面前必须确实谦卑已变得很敏感。在十六至二十节中,他对 神的伟大有肃然起敬之心,而且对 神竟然这样高举他感到惊异。(17节最后的字句,意义隐晦不明,但最好译作:‘……(你)把我当作一个高贵的人来看待’。) 神‘知道’他,这个事实增加了惊异的心情。大卫因此得到(或再得到)内心正确的均衡。饶有趣味的是廿三节,他祷告说,‘求你……照你所说的而行。’这话几乎可以肯定是对拿单在第二节对他所说:‘你可以照你的心意而行’,所作审慎的反映。拿单对于大卫建殿计划最初的反应,立即被当夜临到先知的话所撤消。拿单第一次回答是弄错了吗?无论拿单心中想到的是甚么,这第一次的反应在这一章里面扮演了一个比错误还更进一层的角色。第二节和廿三节之间的对比,显示大卫已经察觉到求 神照
(乙)大卫的眼界现在已经扩大了,因此他看见 神不但是他的 神,也是以色列的 神。他现在把自己作领袖的观念,放在 神的计划中,藉着他对以色列所做的一切,使
(四)
还要询问的是:给大卫及其后裔的应许,按甚么意义能正确地说是‘直到永远’?这个应许,在这里和在撒母耳记下七章,往往被注释家假定是无条件的,因此可与摩西在西乃立的约作鲜明对比(请比较出二十章至廿三章;申廿八章)。诚然,人对 神无条件的应许落在大卫和以色列的身上的相信,可以在众先知从 神的律法中发现的,找到满意的关系。(请比较耶七1-15,先知耶利米在那里谴责百姓,指出他们祗依赖拥有宗教的装饰,特别是圣殿,和他们藐视 神在道德上的要求。)历代志上十七章比撒母耳记下七章,甚至更可完全显示出是无条件的,因为历代志省略了撒母耳记下七章十四节, 神将责罚任何王朝的犯罪成员的警告。
不过,有两点是必须指出的。
(甲)‘直到永远’的应许决不是完全无条件的。在撒母耳记上二章三十节,主对祭司以利讲的话,提到对他先祖利未所作的应许,就是他的后裔应当作祭司‘直到永远’。但甚至在提到那委托时,主把它取消了,说,‘决不容你们这样行;因为尊重我,我必重看他。’主的应许‘直到永远’的真正意义是:在
(乙)历代志整卷书都清楚说明:人在此需要有这样的反应是视为当然的。我们已看见,扫罗与大卫之间的对比,要点是何人有‘寻求’ 神的要求。而且十七章紧接着的下文,对这个题目有直接的贡献,因为那应许成就的方式──和大卫更加体会到 神在过去所作的一切──产生了他的祈求。这种因果关系不是偶然的。廿五节已经表明了,大卫在那里说,他所以产生(照字义)祷告的心,是 神对他说的话的直接结果。我们在这里看见一种重要的人对 神响应的天性。其他的经文(例如,申廿八章)则以强调响应的动机为主,而且这是代表圣经教训的一方面。但响应的全部合乎圣经的心理,则多着重于引发感激并藉着说服调节心中光景,即 神超乎一切理由或功劳,凭其主权已经并且会为个人行事。大卫,怀着他所发现 神对他托付的奇妙,能一直为他家族的延续祷告(27节)。但是要注意:这里并没有家族的延续是为了其本身的想法。相反地,他祈求说,愿他的家族继续‘在你面前’存在直到永远。而且这祷告含有肯定他的家族会遵照 神所切愿于它的而行。这是承认恩赐从 神而来的正确反应──毫无保留的决意把所得的恩赐交在
(五)
但是,随着历史的进程,我们并没有得到主对王朝‘直到永远’之应许的答复;事实上那王朝在大卫以后只存留了几个世纪。部分的答案包含在那个应许中已承认的条件里。但更进一步的观察,可以指出的是:历代志作者用许多篇幅,单单介绍大卫和所罗门二人的目的之一,乃是表明他们联合的统治,才确立了 神的应许。历代志上廿八章七节特别显示,所罗门要顺服 神。其后所叙所罗门的统治(代下一至九章)是要显示他实际上确实是这样行。所以,虽然后来那些君王有狂妄行为,最后却看见那个应许被确立了(参考代下十三5)。我们要记牢,不但我们事后才确实看清,历代志作者在王国实际覆亡数世纪之后撰写其事,要费好大气力才把对王室应许的重大意义表明出来。这样看来,假如对王室的应许有持续的可能的话,在他当日若没有彰显出来,就必定仍然有将来的意义。从他的观点来看,按一种意义而行,他的作品带给他那个在政治上居于劣势之小群体的信息是:他们仍然是 神的子民,而且现在和以后永远是如此, 神的应许永不落空──这也是对教会永远有关联的一个信息。那希望是延续下去的, 神的子民还有荣耀的将来。这也是一个我们必不可失却的远景。



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