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每日研经丛书


历代志上第廿八章
重提所罗门之受命(Ⅰ)(廿八1-21)
廿八、廿九章接续并完成廿二章开始的大卫把王位转移给所罗门的过程。我们现在有一篇公开对所罗门的嘱咐,以及 神旨意的宣告,要所罗门,而不是要大卫建造圣殿,他把详细的计划交给所罗门(廿八章),他为建殿所作的奉献(廿九1-9),为人民继续的效忠祷告(廿九10-19),庆典的举行,包括献祭,显示所罗门登基的特色(廿九20-22上),并概述对大卫王朝的评论(廿九22下-30)。
这几章历代志里面一个重要的分水岭,关系到某一位伟大的工作模范人物,转让位给另一位的特殊时机。
廿八章复述我们以前已碰到的那些主题:大卫不适宜兴建圣殿(3节), 神从先祖犹大至大卫本人,然后又从大卫众子拣选所罗门(4-5节);要得 神继续祝福,王和百姓就要愿意遵守
不过,这一章里面有不少新的要点。
(一)
首先,我们不是去引证某些证据,而是感觉到作父亲的放手让他的儿子去掌权,其中不无动人的性质。大卫,在临近他生命的终结,权衡他自己的一生,甚至他死了以后。当他透露自己多么愿意建造 神的殿时(2节),这并非祗是说说那样简单。这是承认他所见的是他一生成就的顶点。那些计划周详的性质,就是他能传授给所罗门的,证明那种愿望在他心中已发展到甚么地步。因此大卫被描写成要接受他已觉察到自己的一生曾被误导,而要把隐藏在心中的事托给别人了。
此时已不容有别的渲染。第五节简单明了地表明一点:即耶和华怎样在大卫众子中拣选了所罗门。这件事本身并没有甚么值得注意的地方。大卫自己的经历岂不也是从众兄长中被选中而开始的么?撒上十六1-13)然而,所罗门之蒙拣选,是颇不相同的。我们在第五节所见的声明,立即暗示并且隐瞒了编列在所谓继位故事中那些令人不快的事件(撒下九至十二章;王上一至二章),这故事使人联想到事实上所罗门──他是由与他父亲通奸的拔示巴所生(撒下十一至十二章,特别是十二24)──是因一次宫庭阴谋,和不义的结果登上王位的。把所罗门之蒙拣选与始自犹大的蒙拣选连贯起来便加强了这要点,因为这位先祖也不是道德的模范(创卅八章)。
我们在前面已经注意到:甚至历代志给大卫所描绘那幅颇为理想的图画,也无把他视为完全人的企图,而是要叫人看见 神的仁慈怎样克服了人的过失。在这里我们看见大卫经审慎考虑后接受了这事实。以超然的态度,特别在关于别人的事上,看 神的宽容,并继续祝福纵然有过但真诚悔罪者的事实是一回事;但实际上往往屈服于人自己的限制,人可能接受人生与 神国度中比较贫乏的角色,并庆幸这是从 神的手接受的,则又是另一回事。然而,那正是接受我们自己量度的部分,即我们在事奉 神国度的利害关系上,从未达到我们个人拥有它的任何一方面。
重提所罗门之受命(Ⅱ)(廿八1-21)(续)
(二)
在公众面前对所罗门再次的嘱咐有其本身的意义。这嘱咐强调新王的那些责任不属于他个人与 神之间的关系。相反地,他是在百姓面前行使他的领导权。诚然,直至第八节,大卫的劝勉都是用复数,所以是对聚集在那里的一群以色列的代表讲的。他们都要遵从 神的命令,好叫他们的儿女可以继续拥有那地为业。在这里用的术语,使人强烈地联想到申命记要人顺从 神才得享有那地的神学。那神学给王权的见解提供了关联(申十七14-20),是我们这章的基础,即王是以色列的一位弟兄,与众百姓一样服从 神的律法的。然而,在这里重点是落在人民的责任上,要看受委以最高责任的那一位忠心地履行之。
为了这个缘故,作为一个一般的原理,一个教会肢体承担一项新责任时,要在公众面前证明并承认是好的。教会里面没有一个地位是一种荣誉或特权,也断然不是建立个人帝国的机会。个人保有那个地位,是为了那作为身体的众人的益处,而且日日要受到忠于他们并忠于 神的考验。
(三)
在本章里面的两个主要概念是:(甲)约柜的安放──安息(2节),以及(乙) 神与所罗门相互‘寻求’(9节);而这两个概念是有关联的。迄今我们已经讲过 神已赐安息给
这是 神与
这样,我们已两次瞥见 神对
还有一点要注意的是: 神在创造中对人类委身的概念,最后在道成肉身中把它表明出来了。按这种意义而言,道成肉身并不是在 神那方面对人类委身的一种新的热情。那委身的基本性质,已包含在创造本身的行动中。那是因为创造是为了关系,在连续的关系中带进这些可能性,一方面是使他享受 神,而另一方面──因拒绝响应



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