主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
每日研经丛书


哥林多前书第四章
三种批判(四1-5)
保罗劝谕哥林多信徒不要把亚波罗,矶法,和他自己,当作党派的领袖;他们都只是基督的奴仆。他用的奴仆一字很有趣味。希腊文是huperetes,其原意是在古时的三层战舰里,在下层的桨座上,划桨的奴仆。有的解经家有心要注意这件事,以耶稣为船上的驾驶人,指挥船的航行。保罗只是奴仆,接受驾驶人的命令,依照他主人的吩咐行事。
在此保罗又用另外一幅图画。保罗想他自己和他传道的同工为管家,管理 神要启示给
domo)。他负责一切家庭的行政或家产;他管理职员佣人;他购置一切用品;不过,不论他管理的有多大,在他主人看来,他仍然是一个奴仆。不论一个人在教会中的地位如何,不论他的权力如何,不论他的名声如何,他仍然是基督的奴仆。
这使保罗想到批判的问题。做管家的第一件事是可靠。他有许多可以自作主张的独立行动,他有许多重大的责任,使他的可靠性更显得重要。这样,他的主人才可以绝对的依赖他。哥林多的信徒,在他们之间,分门别类,有各种党派,批判派系的领袖,以决定归属那派。所以保罗在这里提出的,每个人必须面对的三种批判。
(一)他必须面对人的批判。在这方面,保罗说,他毫不在乎。不过其中含有一层意思,就是人不可以把别人的批判,置之不顾。奇怪的是虽然人家的批判有时根本错误,但是好多时候却是正确的。其原因是因为在每一个人的天性里,倾慕节操,诚实,可靠,慷慨,牺牲,仁爱等的美德。安蒂斯兹尼斯(Antisthenes),犬儒学派的哲学家,常说,‘有两种人,对于你自己,能对你讲实在的话──一个是大发脾气的仇敌和一个是十分爱你的朋友。’当然,这是对的,你不应当因着别人的批判,改变了你认为正确的主张;不过另一方面,也是对的,别人的批判比你想象的更正确,因为他们在本性里倾慕美德和可爱的事。
(二)他必须面对自己的批判。保罗也不把它放在心里。他知道得很清楚,一个人对自己的批判会被自我的满足,自我的骄傲,自我的自欺所蒙蔽。不过实在说来,一个人必须面对他自己的批判。在希腊基本的真理规律里,其一为‘人呀,认识你自己。’犬儒学派主张一个真实的人的第一质量是‘立身处世的能力’。一个人不能撇开他自己,如果他失去了自尊,生活将成为一件不堪设想的事。
(三)他必须面对 神的批判。经过最后的分析,这是唯一真实的批判。保罗等待的批判,并不是任何人的日子,乃是主审判的日子。 神的审判是最后的审判,有两个理由。(甲)只有 神知道一切的境况。
我们当紧记两件事──第一,即使我们能逃避人家的批判,或是闭着眼睛不去看它,我们不能逃避 神的批判;第二,批判属于 神,我们最好不要批判任何人。
使徒的谦卑和非基督徒的骄傲(四6-13)
保罗所说,有关他自己和亚波罗的话,不但对他们说来是真实的,对哥林多信徒也是真实的。不只是他和亚波罗,当他们想到他们面对的不是人的批判,乃是 神的批判,必须保持谦卑,哥林多的信徒也要行在谦卑的道路上。保罗以一种十分谦恭的方式,把自己也包括在他所警告与斥责的人中。一个真的传道人很少用你们,而常用我们;他并不是训谕人们;他和他们坐在一起,和他们有一样的情感。如果我们真要帮助人,拯救人,我们态度并不是责备,乃是恳请;我们的语调并不是批评,乃是同情。这并不是保罗自己的话,要哥林多的信徒努力,达到好处;这是 神的话,斥责一切骄傲。
接着,保罗问他们最贴切,最基本的问题:‘你有甚么不是领受的呢?’奥古斯丁在这一句简单的句子里,看到了整个恩典的教义。奥古斯丁有一个时期只有想到人的成就,不过结果他却说,‘要解决这问题,我们为了人意志的自由,努力工作,不过结果人的努力徒劳无功, 神的恩典却得胜了。’没有人能认识 神,除非 神启示
于是到了一处,富有爆炸性的描述。这是在保罗的书信中所常遇到的。他以痛切讽刺的话对哥林多信徒讲话。他把他们的骄傲,他们的自满,他们自高的感觉,与使徒的生活相比。他拣选一幅鲜明的圆画。在一个罗马的将军获得大胜之后,他可以率领他胜利的军队,在城中街市上游行,展示他的战利品;这行列称为‘凯旋大游行’。在行列的末尾,有一小队将受死刑的俘虏;他们被带往竞技场,与猛兽博斗,结果死在场中。这一般骄傲嚣张的哥林多信徒,犹如胜利的将军,展示他凭大能而得的战利品;使徒们则好像将受死刑的俘虏。基督徒的人生对哥林多信徒说来,乃是夸示他们的权益,及数算他们的成就;对保罗看来,则是谦卑的服务,及准备为基督而死。
在保罗所宣称的使徒们一系列的遭遇里,有两个特别有趣味的字。(1)他说他们挨打(kolaphizesthai)。这一个字用在虐打奴仆上。莆鲁塔克(Plutarch)告诉我们说,一个见证人要证明一个奴仆属于某一个人,他的证据是因为他看见这一个人虐打他。保罗所用的就是这一个字。他愿意为基督的缘故,承受像奴仆一般的遭遇。(2)他说,‘被人咒
信心的父亲(四14-21)
保罗把这段经文作为直接对付哥林多分门别类,结党纷争的一段的结束。他好像父亲一般来写的。在第十四节里,他用警戒(nouthetein)一字,常用于表明一个父亲训诫他的儿女(弗六4)。他的语气或许是严厉的,然而这亦非是使一个倔强的奴仆驯服的严厉,而乃是使一个愚蠢的儿子从歧途上归回正路的严厉。
对待哥林多教会,保罗感到他是处在独特的地位,师傅(paidagogos,现代中文译本翻译为监护人,见加三24──译者注)并不是小孩的老师。他是一个年老可靠的奴仆,他每天把小孩带到学校,训练他的伦理道德,当心他的品德,使他成为一个正直的人。一个孩童可以有好多位师傅,不过他只有一个父亲。在未来的日子里,哥林多信徒可能有多位师傅,但是他们之中没有人能做保罗为他们所做的事;没有人能在基督里生出他们,获得新生。
接着保罗说出一件惊异的事。其大意是他说,‘我要求我的儿女们效法他们的父亲。’很少有父亲能这样说。因为大多数的父亲把自己志愿所未能完成的,寄托在他们儿女的身上。我们中大多数的人教导子女时,不是说,‘效法我所做的’,而是说,‘遵照我所说的去做。’不过保罗,毫无骄傲的含意,完全出于忘我的精神,要求他的儿女,在信心中效法他。
于是他向他们说几句微妙恭维的话。他说,他要差遣提摩太往他们那里去,提醒他们,他行事的方式。在事实上,他说,他们所有一切的错误,并不是出于有意的反叛,乃是由于忘记。那是很合于人类的本性。好多的时候,我们并不是反叛基督,只是我们忘记了
保罗接着向他们挑战。他们不需要说因为他差遣了提摩太,他自己不会到他们那里去。如果得到主的许可,他会去;那是他们受试验的时候。这些哥林多的信徒能够说得很多;但是这并不在乎他们夸大的话;乃在乎他们的行为。耶稣从没有说,‘因着他们的话,你们可以知道他们,’
最后,保罗诘问他们;他来时要带着责罚来呢,还是带着慈爱来!在保罗所写的每一封书信中,我们都可以觉得他对于他的在基督里的儿女的爱的激动。不过这不是一种盲目的,溺情的爱;这一种爱知道有的时候必须要责罚,并且随时在必需时,加以执行。有一种爱,闭目不看一个人的错误,结果毁坏了他;有一种爱能够使一个人改过自新,因为他能够以基督的目光清楚的看见一个人的一切,加以校正。保罗的爱是那一种的爱:它知道有的时候必须使一个人受苦,才能使他改正。
保罗已经讨论了哥林多教会里分门别类的问题,现在他要继续论到几个实际的问题──几种传来的教会中十分严重的情况。这一段包括第五章及第六章。第五章一至八节所论的是乱伦的情况。五章九至十三节力劝对于淫荡的加以惩诫。六章一至八节所论的是哥林多的信徒往法庭互相控告。六章九至二十节着重保持纯洁的必需。



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
基督徒文摘解经系列
丁道尔圣经注释
每日研经丛书
串珠圣经注释
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |