主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
每日研经丛书


约翰壹书第三章
记得基督徒人生的特权(三1,2)
或许把这段经文意译,会更能启发读经的人的思想。
你看天父爱的奇妙恩赐
赏赐给我们:
我们──人的犯罪的儿子,
得称为 神的儿子!
这光荣曾被黑暗的世界
隐蔽不为人知,


我们现在的地位是高的,
不过我们还要升高;
虽然我们将来如何,
非肉眼所能见。
我们知道当
我们的灵魂将有

开放在我们的目前。
这样巨大的,圣善的希望,
不怕承受任何试炼;
使灵魂洁净,消除肉欲罪恶,
因为基督自己是纯洁无瑕。
约翰开始要求他的人记得他们的特权。他们得称为 神的儿女,就是他们的权利。只是名称,也有它的价值。屈梭多模(Chrysostom)在他的一篇讲章,怎样教养儿女中,劝告父母们以圣经上的名字,为他们儿女的名字,并且重复的讲述这圣经人物的事迹给他们听,希望他们长大后,作为人生的模范。基督徒有这样的特权,被称为 神的儿女。正如属于一个优异的学校,一个优异的联队,一个优异的教会,一个优异的家庭,常常激励人过优异的生活,有了属于 神家庭之名应当更能使人的足行在真道上,向上爬。
不过约翰指出,我们不只是称为 神的儿女;我们实在是 神的儿女。
在这里我们有可注意的地方。人之成为 神的儿女乃是出于 神的恩赐。按照天然的本性人是 神的创造物,然而出于 神的恩典他成为 神的儿女。在英文里有两个字,它们有非常密切的关系,但是其意义却有天渊之别。那两个字是paternity及fatherhood。前者是指生身之父;后者是指父子之情──一种亲密慈爱的关系。依照前者,众人都是 神的儿女;依照后者,只有那些接受 神恩典的人才是。
有二幅图画,一幅取自旧约,一幅取自新约,很适合也很鲜明的,显示这种关系。在旧约里,有立约的观念。以色列民是 神立约的百姓。那就是说, 神自己采取主动,与以色列民立约;
在新约里,有立为后嗣的观念(罗八14-17;林前一9;加三26,27;四6,7)。这里的观念基督徒藉着 神所实行的立嗣的行动,进入了
所有人都是 神的儿女,因为他们的生命都是从
问题即刻就来了:如果人成为基督徒以后,有这样大的尊荣,为甚么受到世界的轻视呢?这回答是他们所有的遭遇,只是像耶稣已经有的遭遇一样。
记得基督徒人生的可能性(三1,2)(续)
约翰既然开始提醒他的人,有关基督徒人生的特权,他接着展开在他们面前,更大的真理,这只是这人生的开始。在这里,约翰看到了实在不可知的地方。基督徒的将来,这样的伟大,这样的荣耀,就是猜想也想不到的,也非言语所能表达。不过他到底也说了几件事。
(一)当基督在荣耀里显现的时候,我们必要像
(二)当基督显现的时候,我们必得见
另外一件事我们必须注意的,约翰在这里所想的是基督第二次再来。我们可以用同样的想法,或许我们不按照字面的想基督在荣耀中来临。不论怎样想法,我们每一个人总会有一天,要看见基督
到那天死亡封闭了这双肉眼,
也停止了心的颤动,
这分裂的幔幕显示给我
看见了你一切的荣耀。
其中是基督徒的希望,也是基督徒人生无垠的可能性。
洁净的责任(三3-8)
约翰才说过,基督徒是行在看见 神的路上,并且必要像
这段经文是针对诺斯底派谬误的教师。我们已经看见他们有好些理由证明犯罪是可以的。他们说肉体是恶的,因此满足肉欲是无伤大雅,因为所做的是无关紧要的。他们说真正属灵的人受到灵的保护,他可以任意犯罪,不会受到损害。他们甚至说,真正的智慧者(诺斯底)有责任探测高峰,衡量深渊,这样他才可以真正的说,他知道了一切。在约翰回答的后面,有一种罪的分析。
他开始坚决表明他的主张,没有人能超越道德律。没有人可以说,他可以做某些事对他是安全的,不过对其他的人是危险的。正如勃鲁克所说:‘进步的鉴别是服从。’进步没有给人犯罪的权利;愈前进的人,愈经过品德的操练。约翰接着提示某些有关罪的基本真理。
(一)他告诉我们罪是甚么。这是明知过犯。罪是顺服自己,不顺服 神。
(二)他告诉我们罪做些甚么。罪废弃基督的工作。基督是 神的羔羊,除去世人一切罪孽的(约一29)。犯罪是要把基督到世上来要毁灭的,使它死灰复燃。
(三)他告诉我们为甚么是罪。它来自没有住在基督里。我们不用想这只是为着有深的神秘经验的人的真理。这意思只是这样──只要我们记得耶稣继续的同在,我们就不会犯罪;当我们忘记了
(四)他告诉我们罪是从那里来的。罪是从魔鬼而来;魔鬼就是犯罪的人所依据的主义。这或许就是从起初的意义(第8节)我们犯罪因为我们想这会带给我们享乐;魔鬼的罪也就是这享乐主义。新约没有解释魔鬼和他的来源;不过新约有深的信念──这是普遍经验的事实──在世界里有一种与 神敌对的力量;犯罪是顺服这力量,不顺服 神。
(五)他告诉我们怎样克服罪,罪被制服是因为耶稣基督破坏了魔鬼的工作。新约常常详论基督面对并且得胜罪恶的势力(太十二25-29;路十18;西二15;彼前三22;约十二31)。
从 神生的人(三9)
在这节经文里,有它难以解释的地方,很明显的首要任务是找出其意义。
第一,约翰所说的:‘因 神的种子常住在他里面’,究竟有甚么意义?(在和合译本中:‘种子’译作‘道’,不过在道字下面,有小宇的注,‘原文作种’;在现代中文译本中:‘种子’译作‘生命’。)有三种可能的答案。
(一)圣经常常用种子一字指一个人的家和后裔。亚伯拉罕和他的
要遵守 神的约(创十七9;和合译本‘种子’译作‘后裔’)。 神向亚伯拉罕和他的种子所作的永远应许(路一55;和合译本‘种子’译作‘后裔’)。犹太人宣称是亚伯拉罕的种子(约八33,37;和合译本‘种子’在卅三节译‘后裔’,在卅七节译‘子孙’)。在加拉太书第三章中,保罗讲到亚伯拉罕的种子(加三16,29;和合译本‘种子’在十六节译‘子孙’,在廿九节译‘后裔’)。如果我们采取种子作这样的解释,我们有必要把‘他’字指作 神,才能有很好的意义。‘从 神生的,就不犯罪,因为 神的家常住在 神里面。’ 神的家这样的接近 神,他们可以说是住在
(二)人的种子产生人的生命,一个孩子可以说在里面有他父亲的种子。基督徒是经由 神重生,所以在他里面有 神的种子。这观念在约翰时代的人很是熟悉的。诺斯底派的人说, 神把种子撒在这里界里,而这世界藉着这些种子的行动,趋于完全;他们声称真正诺斯底派的人已经承受了这些种子。有的诺斯底派的人说,人的身体是物质的,罪恶的东西;不过在有的身体中,智慧暗暗的撒下了种子,真正属灵的有这些 神的种子,作为他们的灵魂。这就很接近斯图亚派的信仰: 神是赤热的火;人的灵魂,给他生命和理性,乃是从 神那里来的 神的火的火花,住在一个人的身体里。
如果我们把约翰的话作这样的解释,这意思就是说,每一个重生的人,有 神的种子在他里面,因此他不会犯罪。无疑的,约翰的读者会知道这观念。
(三)有一种比较更简单的观念。在新约里,至少有二处说到 神的道使人重生。雅各说:‘他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。’(雅一18)。 神的道,像 神的种子一样,产生新的生命。彼得说得更加清楚,‘你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着 神活泼常存的道。’(彼前一23)。在这里, 神的道肯定的指的就是 神那不能坏的种子。如果我们作这样的解释,约翰意思就成为一个由 神而生的人,不会犯罪,因为在
不能犯罪的人(三9)(续)
第二,这节经文所引起的问题,与约翰以前所说过的话有关。让我们把修正标准本(R.S.V.)的这节经文翻译如下:
凡从 神生的,就不犯罪;因为 神的本性住在他里面,他不能犯罪因为他是从 神生的。
从表面上看,这节经文的意义是凡从 神而生的人是不可能犯罪的。不过约翰已经说过,‘我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了’;以及‘我们若说自己没有犯过罪,便是以 神为说谎的’;他督促我们承认我们的罪。(约壹一8-10)。他接下去说,‘若有人犯罪!在父那里有一位中保,就是那义者耶稣基督。’从表面上看来,这里是有矛盾。在一处地力,约翰说人无能为力,只能做一个罪人,以及罪得赦免。在另一处地方,他也肯定的说,从 神生的,不能犯罪。这应当作怎样的解释?
(一)约翰是依据犹太人的范畴思想,因为他只能这样的想法。我们已经看见,他知道并且也接受犹太人两个时代──现在时代及将来时代的思想。我们也看见这是约翰的相信,不论世界的状态如何,基督徒因着基督的工作,已进入了新的时代。这正是新时代的特征,凡住在这时代里的人不会犯罪。我们在以诺书里读到:‘于是智慧也要赐给被拣选的人,他们都要活着,不再犯罪,或是出于无意,或是出于骄傲。’(以诺书五章八节)。如果新时代是这样,那么住在新时代里的基督徒,也是这样。但是事实上还不是这样,因为基督徒还没有脱离罪恶的权势。我们于是可以说,在这段经文里,约翰写的是应当达到的理想,其它的两段经文是实际的现况。我们可以这样说,他知道理想,放在人的目前,作他们的目标;他面对现实,要他们在基督里获得治愈。
(二)以上所说的或许是完全对的,不过还有进一步的意义。在希腊文里,只要在时态上稍有不同,其意义可以有天壤之别。在约翰一书二章一节里是约翰的教训,叫你们不犯罪。在这节经文里,犯罪的时态是过去不定式,这种时态所指的是一件实有的行为。所以约翰说得很清楚,基督徒必不可以犯一件一件的罪;如果他们失检犯罪,他们有一位中保耶稣基督,为我们代求,并且救赎我们。另一方面,在我们现在的一段经文,二个犯罪都是现在式,这时态所指的是习惯性的行动。
我们可以把约翰所说的话,分为四个阶段。(甲)其观点是这样,在新时代里,罪是永远的消灭了。(乙)基督徒要尽量把它实现,藉着基督的助力,避兔犯罪。(丙)事实上,每个人都会失检犯罪,如果不幸犯了罪,他们必须谦卑,到 神那里承认自己的罪, 神会赦免一切诚心悔改的人。(丁)虽然如此,基督徒不可有意的和继续的在罪里。基督徒的人生决不可以让罪支配他的一切行动。
约翰放在我们面前的,并非是可怕的完美主义;他提出的要求是时刻提起高度的警觉,不掉在罪中,罪不是人生正常的生活,它是生活失败反常的人生。约翰并不是说住在 神里的人不会犯罪;他是说住在 神里的人不可以继续的有意的去犯罪。
 神儿女的记号(三10-18)
这段经文是一段紧密组织的论证,中间有一段插入的议论。魏期科给它一个标题:‘人生显明 神的儿女’。人没有方法知道一棵树,只有从它所结的果子知道;人没有方法知道一个人,只有从他的行为知道。约翰说,凡不行义的,显明他不是属 神的。现在我们把插入的一段议论,暂时搁置一下,先谈正文。
虽然约翰是有神秘气质的人,但是他有非常实际的头脑;因此他不让公义模糊的过去。或许有人说,‘很好,我接受这事实,一个人属于 神的唯一证明是他公义的人生。但是公义是甚么呢?’约翰的回答是清楚无疑的。公义就是爱我们的弟兄。约翰说,这是我们的责任,绝对不可以怀疑。他继续引出各种理由说明为什么这命令有如此之重要性和永久性。
(一)这是一种责任,因为当基督徒踏入教会门坎的那一刻,他已经自己估计在内的了。基督教伦理归纳成一个字,那就是爱字。当一个人决志归入基督,他决定以爱作为人生的主要动机。
(二)这理由是一个人爱他的弟兄是由死入生终极的证明。勃鲁克说,‘人生乃是学习怎样相爱的机会。’人生没有爱是死的。爱是在光明中;恨仍留在黑暗里。我们用不到其它的证明,只要看一个有爱心的人的脸,和一个充满了憎恨的人的脸;这会显示他内心的荣光,或是他内心的黑暗。
(三)此外,没有爱要成为一个凶手。无疑的,在约翰心里,他想到耶稣登山宝训里的话。(太五21-22)。耶稣说,旧的律法禁止杀人,新的律法宣告就是动怒、怨恨,轻蔑等的罪,是和杀人的罪一样的严重。心里存着憎恨的人是一个潜在着的凶手。让憎恨存在心里,破坏了耶稣的命令。因此有爱的人是基督的门徒,存着憎恨之心的人不是基督的门徒。
(四)在这段组织严密的经文中,更进一步,或许有人说,‘我承认这爱的责任,也愿意实行;但是我不知道这包括些甚么。’耶稣的回答(第16节)是:‘如果你要知道这爱是甚么,看耶稣基督
(五)约翰可能遭遇另外一种反对。有人或许说,‘我怎能知道我是行在基督的脚踪里呢?
约翰坚决主张在每天的生活中,能够找到很多的机会,表示基督的爱。托德说得好:在早期的教会生活中,正如现在的教会一样,有悲惨的时刻,实在经验到顺服这观念所受的痛苦,为弟兄舍己。不过人生不都是悲剧;这同一的原则,却可以作普遍的应用。或许有时要我们牺牲,节省一些用在我们自己身上的钱,去帮助比我们贫穷的人。虽然在程度上有区别,但原则是一样的;这是愿意牺牲自己享乐,使别人的人生更丰富。如果在这样日常生活中,对于爱律最低的要求,置之不顾,谈甚么在 神的家里?在那里,永生的原则和表象乃是爱的活动。
好听的言语不能替代好的行为;把基督徒的爱挂在嘴上,不能替代牺牲自己的爱的行动,去帮助在需要中的人,因为十字架的原则又实现在这行动之中。
世界憎恨基督徒的方式(三10-18)(续)
在这段经文中,有一段插入的话。我们现在要讨论这些话。
这插入的一段话是第11节,其结论是第12节。基督徒不可以像该隐,他杀了他的弟兄。
约翰接着问,该隐为什么杀了他的弟兄;他的答案是因为他的行为是恶的,兄弟的行为是善的。接着他脱口而出:‘弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇。’
恶人天生憎恨善人。公义常常引起行为罪恶的人的仇视。其理由是善人是恶人的活的谴责,即使他不说甚么,他的生活就是无言的审判。苏格拉底是一个卓越超群的善人;亚基表德(Alcibiades)是一个聪明,不过奇僻,往往荒淫无行的人。他常常对苏格拉底说:‘苏格拉底,我恨你,因为我每次遇到你,都显明我是一个怎样的人。’
在所罗门智训中,有一段可怖的话(二10-20)。在这段话里,恶人表明他对于善人的态度:‘让我们埋伏等待义人;因为他们对我们不利,他和我们所做的完全相反。……他之造成专为斥责我们的思想。他使我们受苦,就是看见了他,已是如此;因为他的生活不像其它人的生活,他的样式不像其它人的样式。我们在他的眼中是赝品:他禁绝我们的方式,认为污秽不洁。’看见了善人,会令恶人憎恨他。
不论基督徒在甚么地方,即使他不说一个字,他作为社会的良心;就是为着这个理由,世界往往会憎恨他。
在古雅典城里,高洁的亚里斯底德(Aristides)不公正地被判死刑;有人问一个陪审官,他怎样会投票赞成处死像这样的人,他的回答是,他听厌了‘公正的’亚里斯底德。世界憎恨基督徒是常有的现象,这是因为属世的人看见基督徒在定他的罪;他在基督徒身上,看见自己的不是,在他心灵的深处知道他应当是怎样的人;因为他不愿意改变,他便想除掉那提醒他失去了的良善的人。
惟一的测验(三19-24上)
在人的心里,必然有时会有怀疑。任何有敏感头脑和敏感内心的人,有时必然会想,他到底是一个真的基督徒否。约翰的测验又简单,又远大。这是爱。如果我们觉得从内心里涌出爱人之心,我们可以确定基督的心,在我们里面。约翰会这样说,一个所谓异端的人,内心洋溢着爱,生活显示美善的服务,远比一个不犯罪、信仰正统,但是对人的需要,冷眼相看,漠不关心的人,更近基督
约翰继续所说的,从希腊文来看,可以有两种意义。爱的感觉更能使我们重行确定 神的同在。我们的心可能责备我们,不过 神比我们的心大。这里的问题是,后面的一句究竟是甚么意思?
(一)这意义可以是这样:因为我们的心责备我们,而 神比我们的心更大, 神必然责备我们更甚。如果我们作这样的解释,我们没有其它的余地,只能存战战兢兢的心说:‘ 神可怜我这个罪人。’这是可能的翻译,无疑也是正确的;不过这与约翰所说的上下文不相符合,因为在这里他是想到我们对 神的信任,并非对 神的恐惧。
(二)那么,这段经文的意义必然是这样。我们的心责备我们──这是不可避免的。不过 神比我们的心大;
就因为 神知道我们,我们就有了希望。肯培多马(Thomas a Kempis)说,‘人看见行为, 神看见内心。’人只能凭我们的行为判断我们, 神却能凭尚未采取行动的渴望,尚未成为事实的理想,判断我们。所罗门上在奉献圣殿的时候,他说明大卫怎样有心愿要建造一座 神的居所, 神怎样否定了他建堂的权利说:‘我父大卫曾立意,要为耶和华以色列 神的名建殿。耶和华却对我父大卫说,“你立意为我的名建殿,这意思甚好。”’(王上八17,18)。有一句法国的谚语说,‘知道一切就是赦兔一切。’ 神凭借我们内心深邃的情感判断我们;如果我们心里存有爱心,不论如何的微弱不全,我们可以有信念进入 神的面前。完全的知识属于 神,只有 神有完全知识,这并不是叫我们恐惧,乃是叫我们有盼望。
不可分割的命令(三19-24上)(续)
约翰继续讲到两件在 神面前蒙喜悦的事,我们与 神的关系所依赖的两个顺服的命令。
(一)我们必须相信
(二)服从
当我们把这两个命令放在一起,我们得到了这重要的真理,基督徒的人士依赖把正确的信仰和正确的行为联在一起。我们不能只有一个,放弃另外一个。世上不可能只有基督教神学而没有基督教伦理;相同的,也不可能只有基督教伦理而没有基督教神学。我们的信仰不是真的信仰,除非它产生行动;我们的行动缺乏动力及制裁力,除非它以信仰为基础。
我们不能开始我们基督徒的人生直至我们接受耶稣基督
波涛汹涌灵性生活在危险(三24下-四1)
在这警告的后面,有一种情况,是我们现代教会所知不多,或全无所知的。在早期教会中,有一种波涛汹涌的灵性生活的状态带来了危险。有太多并迥然不同的灵性的表现,使教会必须设立一种测验,分别真假。现在让我们设想自己回到这激动的气氛中。
(一)就是在旧约时代里,人已经知道有灵力的假先知的危险。在申命记十三章一至五节要求把引诱人离开 神的假先知处死;虽然坦白的承认他们可以应许并施行神迹奇事。有灵力在那里,不过这灵力是罪恶的,也是引入歧途的。
(二)在早期的教会里,灵的世界就在身边。全地都相信宇宙里充满了魔鬼精灵。每一石块、树木、河流、园林、大湖、山丘,都有它的精灵;这些精灵常常想法进入人的体内及心里。在早期教会的时代,众人住在一个鬼魅出没的世界,没有其它时代像那时代一样,人们都觉得他们的周围都环绕了精灵。
(三)古代的世界深深的感觉到罪恶是一个有位格的力量。他们并不猜测他的渊源,不过他们确信他在那里,寻找人做他的工具。不只是宇宙,人心也是,光明与黑暗的战场,争夺谁获得胜利。
(四)在早期教会中,圣灵的来临,比较今日,更是目之所能见的现象。这往往与洗礼连在一起;在圣灵降下时,所发生的事是人人可见的。人接受圣灵所发生的影向是大家可以看见的。当使徒们下到撒玛利亚,在腓力讲道以后,有圣灵的恩赐,给新信主的人,这发生的情况是非常的惊异,本地行邪术的西门想出钱购买这种能力(徒八17,18)。圣灵降在哥尼流和其它的人身上是大家所能看见的(徒十44,45)。在早期教会中,圣灵降在身上,有一种剧烈明显的异常的表现。
(五)这对于早期教会会众的生活有很大的影响。约翰这段经文最好的注释是哥林多前书第十四章。因着圣灵的能力,人说方言。那就是说,他们涌出非人所能懂的圣灵所赐的一连串的声音,除非有圣灵所赐翻译能力的人,把它译出来,没有人知晓他们说些甚么。这种现象并不平常,保罗毫不迟疑的说,如果有不信的人进来,看见这种情况,会想他进入一群疯癫的人之中(林前十四2,23,27)。就是先知们,他们用通常的语言传达讯息,也有问题。他们受了圣灵的感动,急不及待,不等人家说完,就跳起来,高声喊出圣灵所传的讯息(林前十四26,27,33)。在早期教会的崇拜程序,不似今天的平静有秩序。灵的表显如此的迥异,因此,保罗将辨别诸灵放在基督徒的各种圣灵的恩赐中的一项(林前十二10)。有的人──保罗说──有可能在灵里说,耶稣是可咒诅的,我们就可以设想当时教会的情况是怎样的了。
我们再往下看教会历史,我们看见问题更加严重。十二使徒遗训(Didache)是一本在主后一○○年稍后所写的第一本崇拜仪式的书。在里面有关于那些在各地教会来来往往巡行的使徒和先知的条例。‘不是每一个在灵里说话的都是先知;只有行在主路上的乃是先知。’(Didache 11,12)。到了第三世纪,事情达到了顶峰。孟他努(Montanus)猛烈的撼动教会,声称他就是那应许的保惠师,他向教会所说的是耶稣的话,是
在早期教会中,充满了波涛汹涌的灵性生活的状态。这种活力充沛洋溢的表现,在教会里还没有组织起来。这是一个伟大的时代;不过这种充沛洋溢也有它的危险。如果在旁有罪恶的权势,人就会被他利用。如果有邪灵像圣灵一样,人也会被邪灵充满。人可以欺骗自己,出于至诚的,认为从主观的经验而来的,是圣灵所赐的讯息。
这一切都是在约翰的心里:他定下判断真假的是针对这种灵性汹涌的气氛。在我们看来,早期教会充沛洋溢的活力,虽然有它的危险,但比较现在有许多教会毫无生气,要好得多。当然,到处的追求圣灵,要比冷冰冰的呆在那里的好。──《每日研经丛书》



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
丁道尔圣经注释
每日研经丛书
串珠圣经注释
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |