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每日研经丛书


列王纪上第十五至十六章
犹大与以色列九王(十五1-十六34)
(一)
不太表同意的读者会认为这两章代表‘典型的列王纪’。九位君王相继去世,虽不至于只字不提却是谈来简略,平均每一位只谈七节半的长度!全不用历史学者或写传记人的笔法去评估每一君王的特性。这一点,在我们欣赏了对扫罗、大卫、所罗门、甚至罗波安及耶罗波安的特性作技巧的分析之后,会更感失望。
解释的部分原因可能只是这些君王的数据难得,或者根本拿不到数据──有些纪录在君王统治四百多年后才获得。因为有关这些王的行动细节并没有继续在流行的口述故事中流传,历史学者只能从历史档案中的简短记载取材。这种情形我们知道得清楚。任何苏格兰人都熟悉有关罗伯特王(King Robret the Bruce)的许多故事,但对他的继承者却是所知有限。每一个人知道有关亨利八世和他有问题的婚姻,但是对于他的都铎王朝祖先却是所知有限。在我们的时代,有些人物比历史档案中的记载更伟大──有些人物我们就只好在名人录(Who's Who)中找含义深长的记载了。
在我们对这解释表示满意之前,我们要明白历代志作者至少谈及更多有关犹大诸王的资料。他的故事极少像列王纪故事的强劲有力,比较像是有宗教热诚的传奇而不像有影响力的故事。列王纪作者处理他的数据还有一个更积极的动机。这两卷书所用的题目并非他所用的,我们已经提及若是用‘列王与诸先知’或‘耶路撒冷为何崩溃’做书名会比较合适。他有意指出圣城终于失陷是有它历年以来堆积而成的原因,可以溯源自犹大与以色列王国的根基。耶罗波安与罗波安的时代,百姓已趋向灭亡的道路。即使有全部承继者的详细文件,也是无需的。
(二)
罗波安在犹大的两位继承者(亚比失又名亚比雅与亚撒)任期持续将近半个世纪。历代志作者报导很多发生于亚比雅与耶罗波安之间的战争(代下十三),指出犹大轰动一时的胜利是以色例背教所受的惩罚。在我们的历史学家看来,亚比雅只是为他曾祖父的缘故受苦,他自己比他的坏父亲好不到那里去。两个故事都提及许多有关作者的观点,他们手头的资料又少又难得。
他们对亚撒的长期统治评价不同。在我们的作者看来,亚撒是个好王,几乎全没有王者的资格。他纠正前人在宗教上的错误行为,虽然保存了的是祭坛而不是耶路撒冷圣殿。他将偶像从犹大的宗教中清除了,甚至付上把他的母亲逐出宫廷的代价。他在汲沦溪边烧掉她造的偶像(十五13),令我们想起申命记九章廿一节金牛犊的命运。他和以色列王巴沙常常争战(32节)的重要性则没有提及,对他年老时‘脚上有病’的事也不加非难(23节)。但是在历代志作者看来(代下十四至十六章)亚撒的开头顺利,以后渐趋衰落。他在享受卅六年和平日子之后与北国战争,用金银买得叙利亚军队的协助以致名誉受损。他的病痛只是显示他对耶和华失去信心。
(三)
这两章(王上十五至十六),部分通过亚撒长期统治的‘事件’,为我们提供了在犹大的大卫之家,与北以色列王朝纷扰相比较,有了第一个较为安定的典型印象。对那相同的半世纪中的几位以色列王来说,我们就要靠列王纪提的证据了,即是在历代志里,北国的背教只是在这行为直接打击了犹大的事务时顺笔一提。
好几个出现于以色列的场合,说明了一个原则,即是父亲犯罪后果由儿子承担。罗波安必须清理所罗门的帐,这模式以后照着遵守。在历史学家眼里,耶罗波安儿子拿答(25-27节)的生活并没有与他那含义‘慷慨’或‘高尚’的名字配合,他犯了他父亲在宗教革新上所犯的罪。巴沙在以色列人的世仇非利士人的田里杀了他、篡了他的位,后来且杀死耶罗波安的全家(29节)。
巴沙登基作王将近四分之一世纪,但他与前王一样没有改变他的宗教政策。哈拿尼的儿子耶户于是用亚希雅谴责耶罗波安的话责备他(十六2下)。巴沙的儿子以拉也遭遇被杀的歹运。巴沙自己则死得平平安安的,而且埋葬了。列王纪上十六章七节值得深思。巴沙受到报应,不是因为杀了耶罗波安全家,而是他这样做自己却不见得比被杀的人好。我们可以拿这件事与阿摩司公开指责以色列并不比它周围的国家好(摩一至二章)的事比较。
以拉(8节及以下)不是在非利士’基比顿城外与军队在一起时被心利所杀,而是当他在自己的家宰家里作客喝醉时被杀的。总之,城外的军队与篡位者无关:心利作王七天之后,得撒被军队围困、他看到城已破失便放火自焚而死(18节)。形势仍然显得不稳定,以色列的一半由提比尼作王,但是军队元帅暗利终是掌握大权。
暗利和他儿子亚哈的华贵宫殿为以利亚提供工作的背景,我们将在以下部分作更详尽的讨论。这里我们留意到以利亚以神人身分出场对王说话,这王‘惹耶和华以色列 神的怒气,比他以前的以色列诸王更甚’(十六33)。──《每日研经丛书》



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