历代志下第廿九章
赎罪（Ⅰ）（廿九1－36）
（一）
到了希西家王，我们研读的历代志便接近尾声了。从此以后，我但便愈接近被掳到巴比伦的阴影；而被掳将会是卅六章的主题。关于其余的王，宣告的判语意味愈强烈。这些判语或多或少是完全嘉许的（对希西家，约西亚），或者是深表嫌恶（对亚扪和卅六章的诸王），或者悔改，则特别富戏剧性（玛拿西）。这种愈来愈强的笔法（实际是始于对亚哈斯），乃是历代志这部著作实际上已
这时值得起的一点是：历代志的终点并不怎么像达到目的地的终点。它是论犹大在以斯拉与尼希米时代，在波斯治下冗长时代的导言。在当前这几章由亚述代表的帝国，历代志作者用来对其读者讲论他们那个时代的波斯帝国的形式。要把两个像希西家和约西亚这样适于作模范的王，置于极接近历代志作者那个时代的故事之中，就得作极大的努力。
赎罪（Ⅱ）（廿九1－36）（续）
（二）
把历代志所论希西家，与列王纪下十八至二十章所论的希西家作一比较，虽然所给他的篇幅在两种情形下都类似，而那些记载的性质却大不相同。列王纪共享一节（十八4）论及他的改革（更多评论约西亚的改革）；而历代志却用三章的篇幅详述其改革（廿九至卅一章）。这个故事始于廿九章，希西家吁请祭司和利未人自洁，要他们担负起当前巨大的任务（4－11节），要他们洁净圣殿（12－19节）。并且要他们重新献身，做献祭赎罪的工作（20－36节）。我们立即便会看见，这其实就是所罗门当初献殿工作的简述。的确洁净工作与兴建工作互相呼应（代下三至五章），在亚哈斯妄作妄为、实际把一座圣殿从犹大挪开之后，形成一种重建的工作。这样，廿九章二十至卅六节的礼仪，与历代志下六、7章的礼仪也相呼应。所罗门的任务和大卫的一切准备工作相连接，而他的领导──依法设立正确的敬拜，确立祭司和利未人的功能，以及音乐在敬拜中的重要性──也都在这里反映出来（5，6，12及以下各节，28及以下各节）。
（三）
对这一章可两方面进一步的观察：
第一，希西家吁请利未人，‘要洁净自己’（5节）。这一整章，对处理　神的事情上，一直强调需要洁净以及细心。‘污秽之物’一词（5节），是指礼仪上不洁的通称，而在这里无疑是指多年来从事敬拜假神的装饰品与堆积物。整座圣殿，彷佛要经过起初献祭时所进行的一切程予，再把它一劳永逸地从渎圣的境界中分别出来。（请比较出廿五至三十章，这几章制定制造并奉献会幕之法。由于这一方面以及出廿八、廿九章当初使亚伦和他众子献身作祭司，和出三十10为赎罪大日所作的准备，出埃及记那几章便作了当前这一章重要的基础。平行之处便显示出希西家的行动，多么强烈地像是一个新的开始。）
对利未人所发‘要洁净自己’这命令的明确含意，是他们参与仪式时应更换衣服，不可亲近女人（未特别指明期限，请比较出十九10，15；创卅五2）。这样，便清楚可见，成为祭司或利未人是一回事，而在任何时候都配作祭司或利未人，又是另一回事。很可能圣职人员在亚哈斯的黑暗时期已经散漫下来。很多人已变节，不但在耶路撒冷敬拜巴力，而且通国到处都有人敬拜巴力（请比较王下廿三5，8及以下各节）。所以，希西家的吁请，在圣职人员方面可能需要在悔改和更新上作相当的行动，这可以解释他们的顺服程度为甚么各有不同（34节）。关于逾越节不能在所定的‘正月’，而要在二月举行的事实，当然对于圣职人员含有一些难的意思（三十2──逾越节应在正月十四日举行，但是廿九17显示：洁净圣殿的工作在十六日仍在继续进行）。
在这里可以概括的要点是：在基督徒的事奉中，祗有资格或装备，不论一个人的那些资格留给人的印象多么深刻，都是不够的。资格只在与操练和决心结合起来时，才成为有意义的。
第二，我们在希西家身上应当注意到：历代志初次表明一种意义，即上一代的罪恶可能使当前这一代的人身受其害。他哀叹‘我们列祖’的不忠（6节）；他把他们的堕落与‘我们的妻子儿女’的被掳（请注意9节的三代）连结起来；他对利未人的警戒（10节），暗示　神对犹大在亚哈斯治下的偏离正路──甚至和她反复无常的全部历史──所发的怒气，即将临到。通常历代志把罪过或顺服的效果限于那个朝代之内。在这里则使我们觉得罪与悔改之间的摆动，并不是在　神子民生活之中唯一可能的模式，而且也有一种急进的新模式。这种新模式是藉着认识那继承的模式──如此习俗是亳无问题的──具有使人困惑的错误。这一种悔罪超越对个人犯罪的认识，而为整个教会的罪感到一种重负。对于希西家来说，这意味着为以色列全家赎罪的特别行动。在我们今日，则意味着个人的自省决非祗是个人的事，而是众基督徒都有一种责任，在最广阔的范围上，对整个教会的生活和工作在抵制取消传统的架构上作审慎的尝试──在不适当的背景下，这些结构是不完全的，由于结构和不完全必然常常伴随着我们──意识这点，教会本身必须时常改革。