主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
每日研经丛书


使徒行传第二章
 神的气(二1-13)
有三大节期──逾越节,五旬节和住棚节──是居住在耶路撒冷二十哩以内的犹太男子所必须参加的。‘五旬节’一词,意思是‘第五十’,另一个名字是‘七七节’(Feast of Weeks)。其所以如此称呼,因为它是在逾越节的几个星期后,即第五十天。逾越节在四月中,所以五旬节在六月初。那个时候最适宜于旅行,因此参加五旬节的人至少有参加逾越节的一样多。这解释了本章里所提的一列国家的名单;从没有比五旬节时在耶路撒冷的群众更为国际化的了。
这个节期本身有两个主要意义。(一)它有历史的意义。它纪念西乃山颁给摩西律法。(二)它有农业的意义。在逾越节要把收割的大麦的初熟俄梅珥献给 神,在五旬节要把收割的庄稼中的两个饼献上,表示感恩。律法规定在那天,甚么劳碌的工都不可作(利廿三21;民廿八26)。所以那是假日,而街上的人群更是空前的多。
关于五旬节的情形,除了门徒感到空前的,圣灵的大能充满他们之外,我们实在不知道甚么。我们得记着,使徒行传的这一部分,路加并非目击者。他把这故事说来,有如门徒突然得到说方言的恩赐。我们以为未必如此,理由计有两项。
(一)早期教会中有一个现象始终并未完全消灭。那就是说方言(比较徒一46;十九6)。描述这事主要的经文是哥林多前书第十四章。情形乃是有人精神昏迷,开始发出一堆无法了解的声音,也不知是那一种语言。那便说是圣灵所直接感动的,也是为人所渴求的恩赐。保罗并不太赞同它,因为他比较上喜欢用一种为人所能了解的语言提供信息。事实上,他说,偶然有不通方言的进来,便会以为他走进了一个癫狂的教会(林前十四23)。那正好是使徒行传二章十三节所说的。在那些不明这现象的人看来,那些说方言的人,真是很像喝醉了。
(二)说方言并非必要。那群人里有犹太人(第5节)和新皈依的人(第10节)。新皈依的是那些接受了犹太教和犹太人生活方式的外邦人,对这样的一群人最多两种语言便够了。差不多犹太人全都会说亚兰语,就连那些从外地来的‘分散’的犹太人,他们也会说那差不多当时世人都说的语言──希腊语。
似乎很有可能的,路加是个外邦人,把说外国语与说方言混作一事。情形乃是这班混杂一起的群众初次听到 神的话用一种深入他们心腑的方法说出,而 他们又能明白。圣灵的大能就是这样,给这些质朴无华的门徒以能入人心的信息。
基督教的第一篇讲章
使徒行传二章十四至四十二节是新约中最富于趣味的一段,因为它是基督教第一篇讲章的纪录。在初期教会有四种不同的讲章:
一、传道式(Kerugma)。原文字面的意思是传令官的通告,乃是基督教信息的事实之平凡的报导,而这,正如初期宣道者的见解,是无可争辩或无可怀疑的。
二、遗训式(Didache)。原文字面的意思是教训,这是要把所宣告的事实,加上有关意义的说明。
三、劝勉式(paraklesis)。原文字面的意思乃是劝勉。这一种宣道勉励人要按他们所得的上述两式的内容去行事为人。
四、说教式(homilia)。意思是按基督教信息的见解论述人生的任何方面。
完满而又周详的讲章都包括以上四项要素的一部:有关于基督教福音之事实的率真的宣告,关于这些事实的意义的解释,按照人们的生活的勉励,和依照基督教信息的见解,处理人生一切活动。
在使徒行传我们所碰到的,主要是传道式的,因为使徒行传是对那些从前未听过的人报告福音的事实。在新约中这篇传道式的模型,一再重复出现。
(一)证明耶稣
(二)弥赛亚在耶稣中来临了,弥赛亚的预言应验了,新时代已经开始出现了。初期教会很感到耶稣乃是全部历史的关键;
(三)传道式的讲道继续说耶稣生于大卫之家,
(四)早期的宣道者接着主张耶稣将在荣耀中再来,建立
(五)这讲道结束时说,惟有在耶稣里才能得救,那信
我们读过彼得的全篇讲章,便会明白这五个要素如何在其中编织起来。
 神的日子来到了(二14-21)
这一段使我们面对新旧约中都有的一个基本概念,那就是 神的日子。我们知道在这概念下面的基本原则,才能充分了解新旧约中大部份的内容。
犹太人一向相信他们是 神的选民。他们解释这身份的意思是他们被拣选去在万国中享有特权的。他们一向都是一个小国。在历史上,他们是长久在不幸之中,他们清楚知道,靠着人为的办法,他们是绝难达到他们所配得的, 神选民的地位。于是他们渐渐达到了一个结论:人做不到的, 神一定要做;于是开始期望有一天, 神直接介入历史,把他们提高到他们所梦想的高位上。 神干预历史那日子便是 神的日子。
他们把所有的时间分成两个时期。现在期完全是邪恶的,注定要消灭;未来期则是 神的黄金时代。在两者之间的便是 神的日子,这是新时代诞生之可怖的痛苦时期。这日子,可能像夜间的盗贼那样突然临到;它可能是连世界的根基都动摇起来的日子;它可能是审判日,可怖的日子。旧约所有的先知书和新约中的大部分,所叙述的都是这一天。典型的段落乃是以赛亚书二章十二节;十三章六节以下;阿摩司书五书十八节;西番雅书一章七节;约珥书二章一节;帖撒罗尼迦前书五章二节以下;彼得后书三章十节。
彼得在此告诉犹太人;‘你们多少年来梦想的, 神的日子, 神干预历史的那日子。如今,这日子已经在耶稣里来到了。’在一切被救的幻像后面,存在着那伟大的真理,就是: 神在耶稣里已经亲自到人类历史里来了。
主与基督(二22-36)
这一段充满的是初期宣道者思想的要点。
(一)他们坚决主张,十字架并非偶然的事。它是 神永恒的计划(二23)。使徒行传再三再四说到这事(比较三18;四28;十三29)。使徒行传这一观念保卫我们,在关于耶稣之死的思想上,免于两个严重的错误。(甲)十字架并非 神在一切作为经已失败之后,才采用的紧急措施。它正是 神真实生命的一部。(乙)我们千万不要以为耶稣作甚么事改变了 神对人的态度。耶稣是 神差来的。我们可以这样说──十字架正好是个窗子,让我们看见那永在 神心内的受苦之爱。
(二)使徒行传坚决主张,十字架这事绝不减轻那些钉耶稣耶稣在十字架的人的罪。使徒行传中,每次提及钉十字架的事,都充分看这是罪行,使人战兢的恐怖感觉(比较徒二23;三13;四10;五30)。且莫说别的,耶稣钉死十字架上,这事便已极力指出罪恶多么可怕。
(三)使徒行传彻底证明基督的受苦乃是应验预言。初期的讲道者必须这样作。对犹太人,弥赛亚要被钉死,这一观念是不可入信的,因为他们的律法上说过,‘被挂的人是在 神面前受咒诅的。’(申廿一23)对正统的犹太人,十字架使他觉得耶稣绝不可能是弥赛亚。初期的讲道者回答道,‘只要你正确地读你的圣经,你便会发现这一切都已预言了。’
(四)使徒行传强调复活乃是耶稣真是 神所拣选一位的最终证明。使徒行传被称为‘复活的福音。’对初期教会,复活是最重要的。我们一定要记得这一点──没有复活便根本没有基督教会。当门徒宣讲复活的中心时,他们是从经验证明。在主被钉十字架后,他们都是手足无措的失败份子,他们的梦失落了,他们的生命也破碎了。复活却把这一切都改变过来,也使他们从懦夫一变而为勇士。教会通常只在复活节的时候才宣讲复活,这是一件可悲的事。每一个礼拜日都是主日,而每一主日都应当作复活日来守。东方教会的人在复活日,两人相遇时,其一说,‘主复活了’;另一个便说,‘主果然复活了’!基督徒绝对不应忘记,他与复活主一起过活,一起行动。
你们当救自己(二37-41)
(一)这一段清楚说明十字架的效果。只要人们知道了他们钉耶稣上十字架是怎么一回事,他们便会伤心。耶稣说,‘我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我’(约十二32)。人人在这罪行上都曾下过手。有一次,一个传教士在一个印度村子里,讲一个关于耶稣的故事。后来他在一个房子里,利用粉壁,放映耶稣生平的幻灯片。十字架在墙上出现时,有一个人从观众中出来,往前跑去。他喊道,“ 神之子啊,请你那十字架上下来吧!是我应当挂在那上面,不是你啊!”当我们明白在那儿发生的事迹时,十字架一定会刺破我们的心。
(二)十字架的经验要求人们响应。彼得说,‘主要的,第一要悔改。’悔改是甚么意思呢?这字本来的意思是反省。通常反省(再思)会指出第一次的思想错了;所以这字的意思是改变心意。但是,诚实的人改变心意便要改变行动。悔改必须包括改变心意和改变行动两者在内。一个人也许改了的心意,也会明白他的行动错了,可是他太喜爱他的旧做法,却不会改变过来。又,一个人可能改变他的做法,心意却依然如故;其所以改变,只是为了恐惧或慎重。真正的悔改包括改变心意和改变行动两者在内。
(三)悔改了,过去的事便受了影响。 神赦免了过去的事;但是我们要十分清楚,罪恶的结果并未扫除。就连 神也不能这样作。我们犯罪时,我们很可能对我们自己和对他人作了些永远不能消除的事。譬如说,我们年幼时作了些坏事,在我们与我们的母亲之间便有了一道隐而不见的障壁。但是我们去说声对不起,我们的旧关系便恢复了,我们与她之间便和好了。赦免并不废去我们所已经作了的事结果,只是叫我们与 神和好。
(四)悔改也影响未来。我们受了圣灵,凭着那能力,我们便可以赢得我们从未想到可以赢的仗,也能抗拒那凭我们自己毫无力量反抗的事情。
教会的特质(二42-47)
在这一段里,我们得到关于初期教会特质的一个闪电式的概要。
(一)它是学习的教会;它坚持在使徒教导时,要留心谛听。教会的一个大危险乃是回顾而不前瞻。因为基督的丰富是无穷尽的,我们便应一往无前。我们如果不学一些新事物,不往 神的智慧和恩典中更深入钻研,我们便应把那一天当作浪费了。
(二)它是团契的教会;它具有某些人称在一起的大好品质。纳尔逊(译注:英国名将Horatio Nelson 1758-1805)解释他的一次胜仗说,‘我有幸指挥一队弟兄作战’,惟有是一队弟兄时,教会才是真教会。
(三)它是祷告的教会;这些初期基督徒知道,他们不能凭自己的力量去应付人生,而他们也毋需如此。他们在未出去应付世界之前,常常先到 神面前去;他们能以应付人生问题,乃是因为他们先去见
(四)它是敬虔的教会;第四十三节‘惧怕’一词,含有敬畏之意。据说一个伟大的希腊人把在这个世界过活,视作在殿宇里过活。基督徒敬虔度日,也因为基督徒知道,整个世界都是永生 神的殿。
(五)它是大事发生之处;神迹奇事在那里发生(第43节)。如果我们期望 神成就大事,也试图为 神作大事,事情就这样成就。如果我们相信 神与我们一起便能成就,于是更多的事也便会成就了。
(六)它是分享的教会(徒二44,45);这些早期基督徒热切地觉得对他人都有责任。据说威廉・莫理士(译注:英国诗人、美术家、社会主义者William Morris 1834-96)每见一个醉汉,便觉得自己对他有责任。同样,真正的基督徒在他人贫困时,也不会愿意自己太富裕。
(七)它是崇拜的教会(徒二46);他们绝不会忘记到 神的殿去。我们要记着,‘ 神不承认孤独的宗教。’众志成城,众擎易举。 神的灵在崇拜的人群中运行。
(八)它是快乐的教会(徒二46);教会中有快乐。依此,忧郁的基督徒是不合常情的。
(九)它是人人喜爱的教会。‘好’在希腊语中有两个字。agathos只说一件事物好。kalos却是说一件事物不只好,而且看来好;它具有一种迷人的吸引力。真正的基督教是一件可爱的东西。许多好人在他们的善良中却带上了一缕丑恶的冷酷。格林诺的史屈德(Struthers of Greenock)曾说,基督徒如果常常肯作好事,便会大大的帮助教会。初期教会中, 神的百姓便有这种魅力。──《每日研经丛书》



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
基督徒文摘解经系列
丁道尔圣经注释
每日研经丛书
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |