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每日研经丛书


但以理书第二章
异教徒的智慧(二1-13)
(一)
我们知道,尼布甲尼撒因为受到某些梦兆的困扰,有好几个夜晚心里烦乱,不能入睡。他的智慧人被召集来站在他面前。他们恭敬问候以后,请求王把所做的梦告诉他们。(经文指出他们用‘亚兰’语。不过,这些话很可能从经文傍注之中,被抄写的文士发现,这卷书一直到七章廿八节以后,才使用希伯来文,在以前都是用亚兰文所写的。)
这一班智慧人不久便清楚,给他们的是一项极其艰难的工作。尼布甲尼撒不单单要他们解释他的梦,并且要他们讲述他的梦?如果不能讲述这梦,就必身首离异。这班智慧人说,王的这种要求,超越人的智慧所能。大发雷霆的王下令要杀灭他们。但以理和他们同伴也在遭杀危险之列。
与但以理书的作者同一时代之人,对于这四位英雄处于像那样的环境之中,一定有一个非常强烈的爱同胞之感受。他们自己知道,活在生命财产皆受到威胁的境况之下是怎样一回事。他们一定热切的想从但以理书知道,但以理和他的朋友们处于这样艰难困境之下,是怎样反应, 神又是怎样对待他们。
(二)
这个解梦的故事,和创世记四十一章,青年约瑟为法老解七个丰收之年与七个荒年之梦,相似得堪称为巧合。但以理书的作者,一定很熟悉约瑟的故事,所以他把与他同一时代的被掳异域的英雄,作为显明 神的另一个良善与及时提供帮助的例子。他并不是一模一样的抄袭创世记的故事,因为这两处记载确有不同之处,但在许多地方,他让这个故事反映另一个故事。在这每个记载之中,国王皆被所作的梦困扰(但二1;创四十一8);行法术的皆不能解王的梦(但二10以下;创四十一8);他们召来一名希伯来籍的奴仆,靠 神的帮助,替他们解围(但二30;创四十一16);并能够正确的解梦(但二36-45;创四十一25-33);结果是解梦者被擢升为全国的宰相,和哲士之首领(请看:但二48;创四十一40以下)。
不过,在这两件事上,但以理的故事更为特别,我们会看出从这些故事里,所能学到的主要功课,不仅仅是说明 神在管理人的日常事务,正如创世记故事所已重点说明的,它给我们的教训,乃是整个历史都是在 神的手中,并且就在不久的将来,
(三)
从安提阿哥时代起,凡读到但以理书之人,对于这方面的事皆不会不留下深刻的印象,因为他们所处的社会,正是他们祖宗的智慧,全面受到异教徒的抗拒和挑战。他们处在那种环境包围之中。
许多年以前,亚力山大大帝占领了波斯帝国,当然也把被波斯吞并的巴比伦帝国的古老文化,关于星相学、神灵学、宇宙学、魔鬼学、天使学等等的教训,带进他自己的国家。过了几年以后,他远征印度的时候,打破东方与西方在文化上的隔阂,‘于是,魔术、占星学、宿命论、二元论,以及东方的“智慧”,皆涌回来’(弗禄斯特S. B.
Frost)。瑟约夫和尤西比乌(Josephus, and Eusebius),和其它的历史家提供同类的数据,他们提到在主前第三世纪,有一个迦勒底的祭司名叫比罗修斯(Berossus),他代表那个时代的一种强烈的古波斯僧侣(Magin)的宣教运动,他们经过地中海以东的许多国家,一路传扬‘希腊化的哲学与伊朗的秘传宗教,以及迦勒底人的占星术,与宿命论混合的教义’。他们把西方的希腊学说,与东方的
关于犹太人,尤其是这个时期的犹太的作家,特别受到波斯人的思想之影响到达甚么程度,虽然是一个争论点,但是他们感觉到外国人的影响力,不单单冲击他们的生活方式,并且也影响到他们的宗教信仰,这是毫无疑问的。例如,在主前两个世纪所写成的以诺书,就表示对宇宙学与卜星学有很大的兴趣。人们极其注意天上的星体运行,以及他们可能对人类命运会有甚么影响。(译者注,在十多年以前,曾有人推测在一九八二年,天上九大行星会联成一线,对地球会带来空前灾害,这或许根据科学,认为对潮汐的吸引力特大,最近一九八六年又因‘哈雷’彗星接近地球,而有人推测将有不吉之预兆。)就连称是一个与世隔绝的教派,守库穆兰约的人(Qumran
Covenanters,译者注,这可能是犹太教中的爱色尼派:他们过遁世、追求圣洁的生活,住在死海附近的库穆兰山洞里,近代在那里发现不少颇有历史价值的皮卷,对研究古代的经文很有帮助),他们显然未能不受那种影响力的污染,因为在他们的著作中,有提到十二宫星座(Zodiac)对人命运的影响,并根据雷声预测将来。
被分散的犹太人,生活在混合文化的影响之下,不单单是巴比伦本身,也有其他的异教文化,经过了许多年,就连在巴勒斯坦的犹太人,也不能比被分散的人好些,他们处在希腊文化为标志的异教包围之中。很可能在但以理书著作之后,这种压力就更为强大,因为那时在玛喀比和他的继承者领导之下,建立了一个强大的犹太王国,许多犹太人很可能被吸引而回到故乡巴勒斯坦,他们必然会带着一种醒觉,一种对于异教文化的欣赏,因为他们在那种文化中长大。所以,但以理书的著作正在这个时候,宣称异教徒的一切智慧,尽管表现出有学问与能力,皆为徒然,并不能与 神所赐给
 神的智慧(二1-13)(续)
但以理这个名字,在全书中皆与 神所赐的智慧相联──正如这一段经文所说明的,这种智慧和巴比伦的‘哲士’的智慧不同。但以理这个名字,与所罗门的名字在一起,一直就成为一种别号,人称呼一个了不起的智慧人,则用他们的名字。莎士比亚在他所著的戏剧‘威尼斯商人’的第四出,第一幕之中,扮演一位聪明的律师之鲍茜雅,被夏禄用这些话称赞:
‘一位但以理来主持审判了!他真是一位但以理。
哦,一位聪明的法官!我应当怎样的尊祟你!’
这种智慧不单单是技术上知道应当怎样做,或是职业技巧,或是学院中的学问,或天性的能力;它乃是 神所赐予, 神所启示,能参透万事的属灵的卓识和洞察力,能看出奥秘事之意义,以及作暗中的亮光,因为这种知识知道 神在那里,并且掌管黑暗与奥秘。
(甲)在但以理书中使用 神所赐的智能的根源,早已有丰富而多采多姿的古代‘智慧的传统’,说明在约伯记、箴言、传道书,和一部分的诗篇之中,就是被称为正典的经文之中。通过这些著作采用不同的方式,并且想象出各种表达方法──有机智的话语,简洁有力的评述,智慧的格言,具有启发性的谜语,深奥的见解,与极有分量的箴言。在但以理书中特意用故事的方式表达,为保持以色列人列祖的传统,并巩固 神的百姓在患难时之信心。这些‘智慧的故事’说明有一种属于 神的智慧与大权能,是 神要赐给对
(乙)在两约之间的这一段时期,许多作者按照原则,继续发扬这种‘智慧的传统’;这些原则对我们了解 神在耶稣基督里的启示,并不是无关重要的。
于是,主前一八○年的便西拉(Ben Sira)继续这一条思想原则,很早以前就在箴言第八章与约伯记第廿八章提出 神的智慧,并把智慧拟人化,视为有生命和智慧的形体。但是他更进一步的说,智慧虽然在创造世界时起过作用,不过她本身(这个字在希伯来文是女性)仍是 神所造的。但是这位作者更深入一层说,智慧不单单在创造宇宙的工作之中,与 神在一起,并且在启示 神的旨意时,与 神相连属,所以我们可以把智慧与 神的永律(eternal
Law)两者等同起来。它乃是这位至高者的权威性代表,它是 神口中发出,在地上寻找一个住处,并最后在以色列人之中找到。卞西拉这样描述智慧,不单单想到约伯记或是箴言中所见到的,而且更是朝着‘拟人化’的方向发展。
次经所罗门的智慧书的作者在这方面更进一步,想把旧约之中论到智慧的教训,并入希腊的臆测(speculation)中。他采用斯多亚学派的言语,他们说智慧是蕴含在这个世界之中,并且在幕后作许多种不同的创造事工的一种神圣的动力。这里把智慧看成一种散发,一种反映,一种 神的形像。这卷书虽然说智慧具有属于人的许多德性,却没有将她当作与 神同权同荣的一位。这智能乃是神圣的一种原理,或者说是 神之被人看见和认识,既充满也参透万事,完全启示 神(请参看:智慧书七章廿二节至八章一节)。这幅图画使人想起斯多亚相信的‘世界之魂’或‘世界原则’,万物都靠它连系在一起──这种思想在别的地方,也用来指圣灵(请看:智慧书一章七节),或者指 神之道(请看:传道经四十三章廿六节,编者按:传道经即次经中的便西拉智训,又称耶数智慧书);在新约之中,智慧则与基督的普世工作有关(请看:西一17;来一4)。
(丙)不奇怪新约(正典)的作者,在这些属灵的真知灼见之中,看出一个丰富的接合处,这是在他们寻求耶稣基督的真理时,常记在心上的。在
祷告与赞美(二14-23)
但以理面对看一种可怕的情势,就谦卑而机智的行事。他直接去见奉命行事之人,就是王的护卫长亚略,并问他,王的命令为甚么这样的紧急。他接着就亲自去见王,求他把宽限期加长,好知道王所问的梦和梦的讲解。第二个要去的地方,就是他自己的家,在那里要求他的三个同伴、一同祷告,求 神施怜悯,显明这梦的奥秘。结果, 神在夜间的异象之中,把这个奥秘告诉他,不过在读者还不知道奥秘事的内容之先,但以理诵读或唱出一首赞美之诗。
(一)
这卷书在这一段和别处所提到的祷告的功效,尤其是代祷的功效,是提醒读者,在那个时代的犹太人,已经不限于圣殿,或者会堂中的敬拜。从写但以理书直到新约的时代,是以在以色列人之中,有许多极度虔诚之人为标志的时代。约翰生(Norman B.
Johnson)说:‘在那个时代,旧约中预言性的诗篇虽然已经被固定作为圣殿礼拜仪式的一部分;并且在分散的会堂,也制定出一种祷告仪式,随时的祷告(ex
tempore prayer)在犹太人的宗教之中,一直没有失去他的重要地位。’(译者注,犹太人被掳,被分散世界各地以后,既不能去耶路撒冷圣殿敬拜,不少地方又没有犹太人的会堂,只好随时随地的祷告,除但以理书有这种记载以外,尼希米记也提到尼希米作王酒政的时候,在王面前敬酒,心中祷告天上的 神;以斯帖在波斯王的王宫里,为拯救犹太族人而禁食。)在次经与伪经中,皆有许多这一类的例子,和但以理书所记的一样。
在但以理书的后部,也提及这类事(请看六10),那里说但以理和他的朋友(译者注,中文和合本与英文钦定本皆没有提到但以理的朋友,单单提到但以理一个人)一日三次,双膝跪在他 神面前,祷告在天上的 神。我们可以确实的认定,这件事反映作者本人的态度,以及他自己在 神面前的操练。我们对这位作者的虔诚,丝毫不感惊奇,如果这卷书反映哈西典或‘敬虔派’的希望的话,它很可能是玛喀比传上卷与其它的书中所提到的,他本人属于这一派的一个成员。对于这些人,正如他们的名字所表明的,是极其虔诚的人士,他们专心祈祷与研读妥上为念。在玛喀比领导反叛时,他们表明自己是极力赞同犹太主义,并且反对邪恶的希腊文化之影响力。
但以理和他的同伴,以祷告信靠 神,给作者当代有信心之犹太人──乃至以后每一世代,作个榜样。韦尔奇(Adam C. Welch)说:‘人只有靠着活在 神面前,才能在异教主义的世界中,虽然道德水平较低,仍然能保持他们内心的生活。’他们藉着代祷的大能,证实一切的权能与智慧皆属乎 神。
(二)
这实在是但以理现在称颂‘在天上的 神’的赞美诗之题旨。‘天上的 神’这一词,在本章中出现四次。这是犹太人所用的,相等于迦南人所用的‘巴力・沙曼’(Baal
Shamen)和希腊文的称号‘宙斯・奥林匹欧斯’(Zeus Olympios,参看本书八13-14注释──几时才应验呢──痛苦的呼声
不过,更重要的事乃是这赞美诗本身,原来是献给 神的,
以色列人被掳以后,一直到新约时代,以色列人广泛使用诗篇和圣诗,更不用说在圣殿之中的敬拜了。例如,有凭证证明,在主前第四世纪,最低限度有些诗篇曾被特别‘诗班’(guilds),用作为崇拜与礼仪之目的(请看:代上十六8以下;诗一○五1-15)。后来,这些诗篇就占了重要的地位,不单单在圣殿中的敬拜,并且在会堂里的礼拜仪式之中,诸如在安息日的聚会,以及逢盛大的节期期间。
不过,但以理书的这段赞美诗,确如许多的赞美诗,或者例如何岱育(Hodayot)在库穆兰立约之民的著作之中所发现的,使我们记起,这些作品的意义,远胜过单单作为‘礼拜仪式中的附属品’。这些诗篇是个人敬虔的一种表现,圣经之中已经提到这件事,在他们的教训之中,论到 神的本性和事工,是犹太人信仰的概略。在圣经的诗篇中,这种敬虔自行表明是喜爱 神的律法(诗十九7-10)。良善的生活,就是真智能的目标,见之于顺服 神的律法(诗一;四十九;一一二及一一九篇)。莫荣杰(Sigmund
Mowinckel)写这:‘我们在这里面对博学的赞美诗作者,他并不是由圣殿的歌唱者演变而来,乃是真正的出于私人性质的创作,并且不再与崇拜直接有关连。’经历患难仍然能够屹立不移的宗教,是一种纯真的,藉信靠 神控制一切危急为根据的敬虔特征:并且信靠 神的智慧,是
(三)
这一首赞美诗以但以理称颂 神之名,尊崇
我们从 神的德性与本质之中,要选出两项来特别一提。那就是
就是这一位 神,
奥秘的启示(二24-30)
(一)
但以理再一次去见王的护卫长亚略,声称他能够解王的梦,于是他被领到王的面前。巴比伦王尼布甲尼撒用巴比伦的名字称呼他,问他能否做王所要求的事,既说出他的梦,又说出梦的讲解。但以理随即说明,包括他自己在内,世上没有人有足够的智慧,能明白这些事。唯独有一位能显明奥秘的事,并且也
‘日后必有的事’这一词,常见之于旧约的先知书(译者注,有些先知书用‘末后的日子’一词,与之意义相似),这个词是描述弥赛亚时代的来临, 神要用这个时代作为历史的顶点。这是人类历史的最后一个时代,在这时, 神会使
这里所见到的‘解释’一词,在但以理书用亚兰文所写的这部分,出现有三十次,并且也常常见之于其它的启示文学之中,包括死海卷轴。本章中这个词,是用来指解释巴比伦王之梦,而在其它地方,常用来指一种经文中的内涵的意义。一般人相信,这种意义不是自行显明,乃是 神藉着
‘奥秘’(或者称为‘秘密’)一词,在但以理书出现五次,它们也全在亚兰文的这部分。这个字是从波斯文借用来的,翻成希腊文(七十士译本)是mysterion。这个字并不是专门用来指一般性的秘密,它乃是用来指 神对全宇宙和全人类历史的永远的旨意所隐藏的奥秘。我们在这一章将会看到, 神要启示给人的奥秘,乃是
把这样的‘奥秘’启示,或者说揭露出来,不是单单靠着人的智慧,这乃需要 神所赐的,解释这种奥秘的属天的智慧。但以理说:‘只有一位在天上的 神,能显明奥秘的事……。至于那奥秘的事显明给我,并非因我的智慧胜过一切活人,乃为使王知道梦的讲解。’(28-30节)
还有更为重要的一项,就是 神将这种知识,单单赐给
这种启示文学常常提到‘聪明’,其任务就是把他们自己特别荣幸地,能看到听到的奥秘的事,向‘许多的人’解释,使那‘许多的人’也因此而变成‘聪明’。这种秘传知识和属 神的智能的密切关联,早在便西拉(主前一八○年)时代,已在那些必然是属于自传性质的内文中告诉我们,这一班‘聪明人士’的权利与义务,是揭示智慧的秘诀,他们要向那些寻求智慧之人宣扬,说:‘他必然寻求古人的智慧,并研究先知的书籍……他必探索箴言的精意,熟知譬喻的隐微。’(便西拉智训三十九章一节以下)
(四)
这样的估量,不仅对于明白犹太人的启示文学,并且对了解基督教的起源也是重要的,因为在新约之中也记载这些事。‘奥秘’一词在新约之中,显然看出它带有九种细微变化的语意,其中最普通的一种,就是指‘公开秘密’;那就是说, 神向一般人则隐藏的旨意,现在却向
我们已经看到的,‘奥秘’与‘智慧’两者之间的关联,在新约中也有例证。如,罗马书十一章廿五节保罗说:‘弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,(恐怕你们自以为聪明)’(请比照,罗十六25)。在以弗所书三章三、九节以下的经文里,就更能看出,保罗在这一段经文中说:‘这奥秘……如今藉着圣灵启示
正如在犹太人的启示文学,照样在这里, 神启示的奥秘,显明的救赎,不单单包括地上的万族,并且泽及所有受造之物,他们‘切望等候 神的众子显出来’(罗八19)。特别当这个要来的国度,仍然是一个奥秘,直到 神把这个秘密向人显明的日子(请参看:可四11)。这是作为人子耶稣‘弥赛亚奥秘’的一部分。
(五)
在启示文学之中, 神使人知道的这一类的启示,虽然经由许多不同的方式,但是主要的是经过中间的天使,或者有如在这一章中所说的,藉着异象或异梦,或者藉着聆听天庭里的声音,身体被带进属天的境界,那里先见进入 神的‘秘密议会’,聆听神性的话语。在这一章之中,本书作者藉着被掳的但以理之口,把他列入智慧人之中,这班人对于 神旨意中隐藏的奥秘已经入门,并且是蒙拣选把这些奥秘向人说明。
启示录的作者也有这样的经验,他获得 神同样的启示。天使传达 神的信息, 神也藉着异梦与异象,将
巨像与石头(二31-45)
(一)
但以理描述尼布甲尼撒王所做的梦。说他在这个梦中,看见一个用不同的金属材料造的大像──头是金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的。这些材料代表价值的由贵而贱的次序,这大像的脚也许是铁和陶土混合造成的。那并不是一个偶像,乃是作梦的人在他那个时代,可能看到世上真有的艺术作品。这些材料的象征性,代表世界历史的几个时代,在古时似乎是尽人皆知的,正如这里的解释所表明,被作者所引用的。
发生在这个大像上的事都是在梦中。有一块‘非人手所凿出来’的大石头,从山上砸在这大像的脚上,把它打碎,使它像糠秕一样的被风吹散。这石头越长越大,直到最后变成一座大山,充满天下!这里所提的山,使我们想起以赛亚书二章二至四节先知预言在末后的日子,‘万民都要流归这山’,登耶和华的山,奔雅各 神的殿,从锡安山领受训诲。敬拜耶威的中心,就是全地的中心。
但以理现在接着再作这梦的讲解。金头就是尼布甲尼撒本人,代表新巴比伦帝国。他所掌管国内的人民和走兽,是 神交付他的。银子所预表的第二个国度将要兴起而取代他。这个国家虽然没有被确定,但是按照作梦的次序,以及这卷书之中其它的说明,皆是指玛代帝国,而实际上,在当时的历史,还没有记载这个帝国。如果这个鉴别是对的话,铜所预表的第三个国家就是波斯,第四个属于铁的国家则是希腊,它以后一分为二,好像泥土与铁不能相合一样。这种不稳定的联合是指那些国民‘彼此混合通婚’这件事。这里所提的,可能指二者之一。它可能指亚力山大帝国的两个继承人,一个是多利买(他代表‘泥’)与西流古(他代表‘铁’),他们两个王朝的连合:或者指亚力山大和他的继承人所鼓励的整个东方不同种族与文化之民族互相通婚,这件事是犹太人所厌恶的。
作者生活在第四个国度,比较它之前三个已经过去的国度时间更长,因此他将要表明这个国度乃是与将要来到的奥秘的国度,以及非人手所凿出来的石头所预表的权力的接触点。并且,这是与他本身同一个时代的国度,‘他的命运已经定了’。 神的国度──由这辊下的石头所象征的──将要显明出来,并且犹太民族将体验到从他们的仇敌手中得蒙大拯救,并分享 神的统治。这样,在这里所论到的关于这个将要来临的国度,有几件事值得注意。我们已经看到,这国度绝不是人手所造的,乃是 神所赐的── 神所造、所管治的一个奥秘的国度。它乃是永远的国度,要存留到‘永永远远’──与这个世界上的国度相比,今生的荣耀和力量,皆要很快地消没。然而,这个国度的权柄,不会留给任何别的民族──这可能是一种暗示,就是在别处经文所表明的,以色列人将要承受这个国度,并且治理这个国度直到永远。这一切皆暗示──以后将再一次清楚说明──一个充满邪恶的属地国度,必然被毁灭。最后属天的国度必要快来,并且要带着毁灭的力量而来。那些把以色列人践踏在脚下的,骄横的国家,皆要被粉碎,被风吹散。公众的盼望,就是将来另有一个强国兴起,以取代世上列强的地位,世上的列强一定归于乌有。历史的顶点已临近眼前, 神的国度不久就要来临。
(二)
我们如果认识作者所宣称的 神国度,并不是想指一个遥远的日期;他主要的乃是指就在主前第二世纪的不太久的时候,和犹太人等候靠着 神的超自然的干预,救他们脱离仇敌之手,我们如果认识这个事实的话,对于但以理书就不会多作幻想而煞费心机的解释。
按照字面的意义,作者的盼望是缺少实现意义,而 神的国也没有照他和其它人士所祷告与所期盼的方式来临。不过,还有另一种意义,按照那种意义,这些祷告和期盼,仍然要等到以后,用作者在他那个时代所不能领会的方式来应验。因为有一个意义,认为每一相继世代──包括过去、现在、与未来──皆与‘这结局’有关,所以,以后将要来临的国度也是一样。对但以理书的作者和他以后的启示文学的作者来说,这个结局就是整个历史的高峰,是大收场,不单单是它的最后的措辞,而且是成全 神的旨意。最后虽然是这大像的脚被大石击打,但其结果乃是整个的像被打碎,倒在地上。将来的国度是‘永远的’,无论是回顾既往,或是展望将来,这个国度都要把整个历史收到它的权限之中。
这种教训和新约之中主耶稣的教训相吻合。主耶稣说,将来有一日, 神的国将要‘大有能力的’来到(可九1;罗一4)。 神国度的来到,就会标志着历史的结局,并且也确然是万物的结局。这种大收场仍然要等到将来,等候 神的旨意显明出来,就是 神要对世上万国万民宣布审判的时候。不过, 神的国度也近在眼前;它已经在 神的儿子主耶稣降世时显明出来──见之于
(三)
按照但以理的解释,尼布甲尼撒所做的梦,就是宣判:所有枉然矜夸,高举自己,并倚靠人的力量的邦国,皆要受 神的审判,并且将来要服在 神国度的大能之下,在终局的时候,他们的虚荣必然消失无踪。这个梦显明那些国家的脆弱不堪一击,并且宣布 神马上就要替
(四)
一瞥从巴比伦,直到希腊其中所有的国家也许并不是毫无意义的。接着旧约的几位大先知,但以理书的作者比他们甚至更进一步,他按照将要来到的, 神的国度观点来看历史的演进过程。世上的万国万族,不管是处于甚么时代,或者是属于甚么文化,都要受到这将要来到国度的影响。后期的启示文学的作者,比这种观点更进一步,他们认定不单单是历史的过程,而是整个的宇宙本身,到了末世的时候,尥们必然被 神之国的能力改变。每一个事件与每一个人,皆不可避免和最终要按照 神任务完成得好的国度来审判或者验证其意义。历史的终归,和受造之物的合而为一,乃是 神自己的合一性的必然结果,在 神的国度来临的时候, 神要使这两项皆告完成, 神的国则永无穷尽。
任务完成得好(二46-49)
(一)
本书作者在他故事的后面,加添上一段结尾的话语,用以温暖读者的心。这个至高的君主,骄横的统治者,一言足于置人于生死的尼布甲尼撒,现在向但以理俯伏在地而下拜。他这样做还嫌不够,更吩咐人给但以理奉上供物和香品。但以理竟可以让人这样供奉他的祭物。不过我们千万不必因故事的这种细节而钻牛角尖,而要明白它的灵意。但以理以作为 神忠实的子民的代表,看见君王对他的敬礼臣服,是圣经预言的应验:‘君王要看见就站起,首领也要下拜……他们必将脸伏地,向你下拜,并
(二)
尼布甲尼撒王敬拜了但以理以后,就大施奖赏,加封官职!但以理被派管理巴比伦全省,又被立为总理,在王的朝廷之中居高位,正如约瑟蒙法老王赏赐一样(如四十一39以下);也如末底改蒙波斯王高举一般(斯六3节以下)。并且他更胜于他们的,乃是王派他掌管巴比伦的一切哲士、观兆的、占卜的、占星相的,这一班精英人士,以及在国家的一切要事上,对王提供咨询建议的其它智能人。纪念在他受试炼的日子,站在他一边的三个朋友,他就求王派他们职位,使他们也参与朝廷。他的请求获得批准:王派他们三人‘管理巴比伦省的事务’。在这个时代以及在它以后的犹太人的著作之中,会见到类似这种情形,忠信的臣仆获得赏赐,晋升官职的故事,不单单反映以色列人的 神超乎一切,而且最终使
(三)
不过并不是在每一次与外国的势力,以及与异教徒的领袖的对抗,都会有这样美好的收场。恶人常常不是‘见到光’,而悔改归向 神:敬畏 神的忠信人士,也很少蒙属世的主人赏赐,给他们晋升,并且赐他们高位。
但是,那蕴藏在梦中的真理始终不变── 神最后得胜是肯定的,



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