但以理书第五章
伯沙撒之筵席（五1－4）
（一）
作者在这一章中，接着第四章对尼布甲尼撒的骄横的描述之后，便对他的‘儿子’伯沙撒的傲慢，也作出生动的描绘。这一段经文的真实性，导致许多争辩（请看批注4──五章一节五章一
（二）
不过伯沙撒的傲慢，并不是使作者困扰的主要原因。比这种事更坏得多的，是他亵渎圣物的可怕行为，他在饮宴的时候，使用尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿所掠夺的器皿；根据以斯拉记一章九节以下记载，这些器皿总共不下五千四百多件，主要的是金银的酒杯与碗盏等类。
在那个时代整个的东方世界，常见类似的大宴会，那些宴会──正如这里所记的──有时会邀请妇女参加。我们不知道伯沙撒王这一次所举行的特别宴会，究竟是甚么性质，或者他到底想庆祝甚么。它可能含有一种尊崇巴比伦人之神玛尔杜克（Marduk）的宗教崇拜，或者这只是一次国宴而已。但即使是举行国宴，仍然会有明显的宗教内涵，他们要在宴会之中向诸神奠祭。不管怎样，这班狂饮之徒‘赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神’。表明宗教仪式成为‘世俗化’的事件，已为主前第二世纪的读者所非常熟悉，并且使耶路撒冷忠信的犹太人忧虑，在那里犹太人青年和外邦青年，比武竞争。在那种竞争中，必然会同时举行一种宗教仪式；在那种仪式之中，会向异教的神
就连参加那样的狂饮，都算是极坏的事。而像伯沙撒所做的，则更是亵渎圣洁的　神！那是个盛大的宴会，有一千大臣与妃嫔参加。在开始饮酒的时候，伯沙撒觉得高兴，就吩咐人将尼布甲尼撒从耶路撒冷的圣殿中所掠的器皿拿来，给他和宾客作酒杯与碗之类。这件事会使在安提阿哥时代的犹太人感到特别的难过，在他们初读这本书的时候，就会想到不久以前，亚细亚王西鲁歌四世（Seleucus Ⅳ）的大臣希里和多乐（Heliodorus），就想劫掠耶路撒冷的圣殿，并且想将其中的财物掠走（请参看玛喀比传下卷三章十节以下）。而更为接近的，是安提阿哥本人就曾经亵渎圣殿，并且将仍然存留的金银器皿以及其它财宝一并带来（见玛喀比传上卷一章二十至廿八节；下卷五章十五节以下）。
在但以理书的作者看来，伯沙撒的这种行动，全然是亵渎　神。他不单单亵渎圣物，并且也亵渎　神本身，他以为被征服的百姓的　神，可以不放在眼里，所以用骄横的话加以嘲弄。当时普遍认为　神是站在‘强大军队’一边的，如果一个民族被打败了，那么他们所信的神便不可信。以色列人被掳的经历，使这种看法有了极大的改变。他们体验到　神更是常常站在被打败、被压迫、受奴役之人一边。这也是基督的教会跟从钉十字架的耶稣所走的道路的经验。　神的大能在十字架上得到最大的彰显（请参看：林前一24），因为
（三）
我们看见伯沙撒的傲慢态度，以及亵渎圣物的行为，有一个突然的、戏剧性的后果──一逼个‘国王’就在他饮宴的那一夜被杀，他的国度也归于别人（见五30以下）。这里所提的是波斯的古列王，在主前五三九年攻占巴比伦。按照所谓的‘拿波尼度年代志’（Nabonidus
Chronicles）记载，这件事发生于拿波尼度在位的第十七年，国王刚从提玛回来，刚好在这个悲剧事件之前。我们在以后还要再看一些与这件事有关的历史性的问题。我们在这里只要注意到，但以理书的作者相信，以色列虽然是一个被打败了的民族──不管他们是在拿波尼度的时代，或是安提阿哥时代──以色列的　神仍然在掌权，不单单管理他们自己的事，也照样管理征服他们的国家。人嘲笑　神的君尊，并且瞧不起
在表明这种信念上，但以理书的作者与旧约先知的传统的看法一致。君王和民族，不管是否认识　神，皆在　神的掌管之下，到了时候，必受他们当得的报应。
在耶和华的庄严宝座前，
各族皆当乐意向
当知道独有耶和华是　神；

（以撒・华特Isaac
Watts）
在墙上写字（五5－9）
（一）
接下去的故事情节，是令人害怕的奥秘事的真正传统！在平静的气氛下，在灯光的映照下，突然有一只好似神灵的手指，在粉刷了的白色墙壁上开始写字。伯沙撒惊得魂不附体，双膝打颤。圣经虽然还没有告诉我们，他所看见写在墙上的是甚么字，但总可以确定，那是奥秘而骇人的字。他吩咐行法术的人，立刻来到他面前。
这一班行法术的任务，正如在第二章的尼布甲尼撒的梦，是要他们做两件事。他们首先要讲出他所做的梦，然后要解释这个梦的意义。这里，行法术的人，首先要读出这个指头所写的字，然后再解释它的意义。关于这两方面，等这章末了再作解释，读者请把它们停放在那里。
在这个故事中，伯沙撒在较宏大的气派下，现在对凡能够解释这奥秘之人，提供极大的赏格。这个人必身穿紫袍（有如以斯帖记的末底改，见八15），并且项上戴上金炼（好似古时的约瑟一样，请看：如四十一42）。除此之外，还要使他在国中‘位列第三’──一种含糊的措词，可能指在国中，除了伯沙撒和以后要提到的王太后以外，成为全国的第三号重要人物；或者说，有如迟些（六章二节）所说的，大利乌王在全国设立三个总长；而这里的位列第三，可能是在三名总长之中的第三位。另外还有人认为，这可能反映巴比伦王在他的军中设立第三名指挥官的称号，或者它可能暗指，在起初的车辆之中，除一位御者与一位勇士以外，还有一位‘骑士的随员’（the
squire）。由于有了许多的提议，所以失去了那些看法的意义，现在只把它当作一位高级的官员。不过，不管人采用甚么解释，它的意义是清楚的。
伯沙撒不久就明白，有些事是金钱和晋级所买不到的。他在他的专业术士之中，想寻求的智慧，就是买不到的事例之一。他们面对着一个太太太难的问题。学问和训练虽然有用处，但它们并不能解决　神所干预的奥秘，这就是他们所面对的。他们需要的乃是启示与真知灼见，这是只有　神才能赏赐的恩赐。这种背景现在是给属　神的人但以理再次的出现作安排。
（三）
正如但以理解释的，　神的指头在墙上所写的字，乃是一篇审判的信息。伯沙撒在对待　神和
这也是彼拉多所遭遇的情形，当主耶稣被带到他面前时，看起来是他审判耶稣，其实是他自己受了审判。　神和　神的儿子，可能被人虐待，被嘲笑和否认，但是那个控告者站在
Sparre）在他所著的黑暗中的火焰（The Flame in the Darkness）一书之中指出，画人像的画家，和别的艺术家不同，他们使用反面配光的方法，并且大胆的解释说：‘在十四世纪的乌雪罗（Uccello）提出配光法，使画家在表面光泽点，集中画出线条，以创造出一种想象的空间。观察者审判这个世界。但是人像的画家把观点和角度倒转过来。他们的所有线条都在这图画中出现，而观察者就站在这幅画中。现在是这幅图画注视这一名观察者。这一幅画不是被放在天秤上秤出它的份量，而是藉观察者。’这就是伯沙撒的经验；也是许多人，当他们面对伟大的　神之经验。审判的方向从　神那里正确地指向人：
移动的指头在写字；并且已经写好了。
继续在移动：不凭你的敬虔或才智，
能够涂抹半行字，
你的一切眼泪，也不能将其中的一个字洗掉。
（摘自爱德华・费兹介路Edward
Fitzgerald的奥玛开阳Omar Khayyam编者按：费兹介路是十九世纪英国的诗人；奥玛开阳则是中世纪波斯的诗人和天文学家。）
但以理站在王面前（五10－23）
（一）
这一段经文现在向读者介绍‘这一位王后’，或者不如称之为‘王太后’，一位显然在朝廷有地位之妇人，因为她有权柄前来参加筵席，别人皆要恭候听她的话，并且随时照着她的建议去行。为支持这里的经文所指的是王太后，所以有人指出：国王的妻子们，已经在宴会场所（参见3节），而她的风度和她对伯沙撒讲话的样式，更像是出于‘母亲’之口，而不像是‘妻子’！尤其是在她讲到他的父亲，在这里说伯沙撒王的父亲是尼布甲尼撒。如果按照这种情形，她就是尼布甲尼撒的遗孀，所以，到她年老时候，国王和大臣皆特别尊敬她，并且不敢违背她的吩咐。在旧约以及圣经以外的许多数据，皆证明这里所给的尊祟和地位是给王太后的。
（二）
这位王太后听到，或者有人把宴会厅中所出现的奥秘的事，以及巴比伦国中专业的哲士，皆不能成功解释的事告诉了她。她就去劝伯沙撒不必惊慌，并且告诉他，有一位名叫但以理的，他在尼布甲尼撒的时候，就证明了在解释这一类奥秘的事情上，有才干。她描述但以理蒙尼布甲尼撒亲自使用的情形。因为在他里头显然有圣神的灵，又有聪明与智慧，所以尼布甲尼撒王立他为术士、用法术的，和迦勒底人并观兆的领袖。王太后也提到但以理的三种特别的能力或是技巧──能圆梦，解谜语，与解疑难。第一项是自行解释，并且在第二章与第四章皆有许多例子说明。第二项是指‘谜语’，或称为‘难懂的话语’，它里面包含暗昧不明的，或是需要煞费脑筋猜想的句子。可能是有关一般的生活，或许是某人、或某事，这些唯有‘智慧人（哲士）’才能使人明白。在一本比但以理书早些的便西拉智训中，作者用以下的这些话，描写‘智慧的文士’：
他必求古人的智慧，并研究先知的书籍；
他必留心名人的言论，深通寓言的奥秘；
他必探索箴言的精意，熟知譬喻的隐微。
（便西拉智训卅九章二至三节）
第三项技巧，照字面就是‘解开难解的结’。有人认为‘结’这个字，在别的地方是用来指行魔术的用的符咒，‘捆绑’受害之人，所以这里但以理的恩赐，可以指他有粉碎行魔术之人所用的符咒之力量，并使被害者得释放。但是在另一方面，这句话可能指解开‘多节’的问题──正如在这一章里写在墙上不久将解答的情形。
好像以前几次，但以理的进见，一直被阻延到‘心理上成熟’。最后他被引到伯沙撒王的面前，国王对他说话，好似不太认识他似的，虽然他早已听闻但以理的名声。国王的友善以及他提出奖赏，皆被但以理断然的拒绝，他劝伯沙撒王将赠品归他自己──他显然不想伯沙撒王把他以后领受奖赏看得太认真！但他指出的要点，本书的读者可以清楚的看到──不管国王是怎样的强大，也不管他赐给甚么，属　神之人总不讨好异教徒君王，不向他叩头。他要讲他必须讲的话，就是从耶和华所来的话！
（三）
所以但以理教导伯沙撒王！　神曾将国位、大权、荣耀、威严、赐给他的‘父亲’尼布甲尼撒，所以各族的人都在他面前战兢恐惧。他既是有绝对权柄的君王，就可以随意生杀他的子民，但是他行事狂妄和骄傲，把他自己当作　神！　神已经指示他，他不仅一点也不像　神，并且连做人的资格都没有。尼布甲尼撒不仅不谦卑他自己，反而心地刚硬。上一章所记载的，　神对他的审判，这段历史在这一章里面现在重演。这种审判继续执行下去，直到最后，到他认识至高者在人的国中掌权的时候为止。
伯沙撒的情形，是多么的不同！　神并没有高举伯沙撒；但他高抬他自己（23节）。还有一件事，他没有从过去的历史学到功课，也没有把临到尼布甲尼撒身上的事当作自己的鉴戒。他不单像他的‘父亲’以前所行的，高抬他自己，他更犯了一种亵渎圣物之罪，他竟敢使用圣殿中的圣器皿，他又敬拜那不能回应的偶像（请参看：申四28；廿八36，64；诗一一五4－8；一三五15节以下），他又不尊重那赐他一切之　神。
这一章预备了，下面就要说明奥秘的信息。
解释所写的字（五24－28）
（一）
但以理对伯沙撒作了苛评以后，现在叫他注意到墙上所写的字本身，以及写那些字的神秘之手。他对于这只手的解释，是清清楚楚地──那是由　神所发出来的。他宣布　神的审判，以及对伯沙撒王所要施行的刑罚。也就是这一只　神的手，管理他的一切动作存留（请看23节）。
但以理于是再读出墙上所写的字，这是迦勒底的专业哲士所不能读出来的。解经家曾经想出许多的方法，来解释他们的困难，例如，说那些是会意字，密码字，或者是一种奇怪的字等等。我们虽然不能肯定的说，他们读不出那文字的原因究竟是甚么，但很可能亚兰文是无元音，由于这一个事实，那就是说，他们的文字只有子音，并不包括表示元音的记号。这种习惯直至今日，就如希伯来文和阿拉伯文的报纸都是这样。他们的文字，通常是没有元音子母。只是在对于字义深表怀疑的时候才写出元音。除此以外，在墙上所写的字，在字与字之间也没有空处，这对巴比伦的哲士来说，就是外国文学。但以理则能把所写的字断开，区别可认识的字，并把它读出。那些字是mn'mn'tql
and prsn这些字可读作‘弥尼、弥尼，提客勒，
墙上所写的字实在是难认也不容易发音。但是那些字是甚么意思呢？就这些字来说，他们的意义似乎非常肯定的，它说的是三种不同的重量或钱币，弥尼是弥那（Mina），提客勒是舍客勒（Shekel），（是一弥那的六十分之一），
但是，我们可能会问，那些字要点究竟是甚么？这些字有甚么意义呢？有人指出，这些字有一个代表性的意义：他们代表某些君王和某些国家。在他勒目（犹太人接受古代律法及遗传之法典）之中见到对这种说法的支持，那里用（银两的）重量，说明人的价值或相等于多少。所以把一个好过他父亲双倍之人，描写为‘半弥那之子，一弥那之人’。按照在墙上写字的计算方法，我们就可以说，例如，尼布甲尼撒的代价如果值一弥那的话，和他的儿子伯沙撒比起来，伯沙撒则只值一个舍客勒，而玛代人和波斯人，他们每人则可能值半弥那。还有人提出许多可以互换的名字，不过我们在这里不用理会。这个故事的真正要点，并不在于这种（大众化？）重量的美观或好听，它的重点乃在于但以理即将把他的解释取代它们。
（二）
我们在研究这种解释的时候，再一次看到明白这文字的关键，在于知道亚兰文（和希伯来文一样），能够以不同的发音，来读它所写出来的子音，而改变它的意义。但以理就用这个方法，把名词当作动词来解释。‘弥尼’这一词在这里被用作‘计算’或‘数称’──这个解释就是：　神已经数算伯沙撒国的年日到此完毕。‘提客勒’变成‘称一称’──伯沙撒被　神放在天平里，显出他的亏欠。‘
（三）
这个‘比喻’的教训──正如它的解释──与但以理已经给予伯沙撒的‘教训’一样。　神的审判是必定的。　神的磨石虽然在慢慢的转动，但却要把放进磨心的东西磨得极其细小。　神的报应必然要临到像伯沙撒王这样的人；他把掌管人类生命和一切行动的　神，全然不放在自己的眼里。君王或是统治者，皆无例外。而且，　神‘多给谁，就向谁多取’（路十二48）。至高的　神永远在人间掌权。外邦的宗教可能描绘人的灵魂被放在天平里，称它的重量，就如埃及人的宗教，就有这个习惯。但　神也把国家放在天平里称；
犹太人在安提阿哥的统治之下，当他们在苦难之中读到这些话，一定会感到这是给他们的美食。对于安提阿哥以及他的家族也是一样，　神的字已经清楚而无误地写在墙上。他的末日必然会很快来到。他的国度看起来虽然强大且存留长久，也必定要被‘数算’、‘在天平称’、和‘分裂’。耶和华的手必然要做这件事！
白德斐（Herbert
Butterfield）在他所著的基督教与历史（Christianity and History）一书之中有一章，题为‘　神在历史中施行审判’。他在那一章里面宣称：‘我们现有的整个体系，以及我们文明的实际结构’，都在　神的审判之下。虽说是这些体系和制度受　神谴责，‘但在它的最底层，乃是人性本身的不足，而必须受　神的审判；因为将来到了时候，在这些组织之中，乃是人性会发现漏洞，人性把　神所赐的事实加以滥用’。他接着说：‘历史的审判，会重重的临到那些以为自己是神的人身上，他们以为自己可以改写历史，改变天意，倚靠人手所定的制度，并且敬拜他们自己的手所造的；他们说，是他们右臂的力量，使他们得胜。’
但以理与玛代王大利乌（五29－31）
（一）
但以理的卓越的智慧和悟性，获得证实以后，他就获得伯沙撒王所应许的赏赐，并且在全国之中，被升到一个荣耀的高位。国王虽然可以随自己的意愿，管理他们的下属臣民，但是在他们以上，　神又随
这里所提到伯沙撒在夜间被杀的事，在希罗多特（Herodotus）与色诺芬（Xenophon）所写的历史中得到一个响应，他们虽然没有直接讲到巴比伦的这位君王，或者是他的死，他们却论到巴比伦的沦陷，是出于波斯军队的夜间的攻击。按照传统的说法，这件事是在巴比伦君臣、王后与妃嫔等人，在欢宴、狂饮之时发事的，在先知责备巴比伦的预言之中获得证实，那些经文是：赛廿一1－10；耶五十一39，57。
这样看来，但以理给伯沙撒王所宣布的审判，就有一个立即可见的应验。伯沙撒的被杀，是　神用于警告所有君王与首领，谁胆敢向　神的权柄挑战，或者不理会　神的统治，而狂傲的任意妄为，皆难免受　神的刑罚。　神的审判是必然的。让安提阿哥与他的追随者，都受到鉴戒吧！
（二）
三十一节的含意深长的脚注，引出一个新的人物，同时也带来一个新的历史性问题：这位玛代人大利乌是谁，他怎样能配合当时的历史情势？（请看批注5──五章卅一节五章卅一
据我们所知道的，在这个时期（主前五三八年），没有一个王的名字叫做大利乌的。实际上，除了但以理书在这里以及以下的章节中，提到有这位‘玛代人大利乌’的存在以外，似乎没有其它的历史凭证提到他。照样，如果反驳的话，在巴比伦的最后一个君王拿波尼度，与波斯的头一个君王古列之间，也似乎找不到一个玛代王国（Median
Kingdom）。
面对着这样的问题，重要的是注意到但以理书的作者，并不太多的注意于历史性过程的精确，他特别注意的乃是具有说服力的属灵的衡量。他是从神学的眼光来写历史。为着这个目的，他把传统、传说，以及可以证实的历史性事件，将它们编织成他自己的故事模型。这是不关‘真实’或‘不真实’的问题。他并不是一位现代的历史家，把事实找出来，把每一项皆与可以证实的凭证来仔细查验。他只有一项工作要做的，故事讲述者──反映出　神处理人的事务之方法，把他自己对　神在人间掌权，以及
罗莱（H. H. Rowley）对这一段经文详尽的审查以后，作了下面的评注：‘　神是极伟大的，虽然我们有各种不完美的思想，和虚伪的盼望，
批注
五章一节
伯沙撒是尼布甲尼撒之后，巴比伦的第四代君王，也是巴比伦最后一代的君王，是拿波尼度之子，是确有其人的历史人物。就我们所知，拿波尼度与尼布甲尼撒并无关系，无论在婚姻或嫡系的出生这方面，都不是出于同一个家族。历史记载告诉我们，当拿波尼度住在提玛的时候，他的儿子伯沙撒作摄政王，直到他父亲回来以后不久，在主前五三九年巴比伦就被波斯攻陷。不过，在他那个时代的碑文之中，没有一处称他为‘国王’，只是简单的称他为‘王之子’。有人认为他没有被人承认为王，因为有好几次过新年的大宴会，在宴会中国王应担任中心角色，而在巴比伦皆因伯沙撒只是摄政王，而不是国王，所以不配主持新年的国宴。这样看起来，但以理书的作者与历史家希罗多特（Herodotus）以及色诺芬（Xenophon）的观点相同，使用传统的数据，来讲述一个‘合乎道理’的故事，不需要查看故事之中的每一个细节的历史真实性──更不用说讲述故事的方法了。
五章卅一节
这里提到‘玛代人大利乌’年六十二岁作王。从其他的历史数据之中，没有提到这个时代有国王用这个名字。虽然有人想大胆的把他认作古亚沙里士二世（Cyaxares
II古列王的叔父），古列王本人，戈布拉士（Gobryas他是攻占巴比伦的古列的大将），金比斯（Cambyses他是古列的儿子），以及阿特雅奇夫（Astyages他是玛代族的最后一个君王），但是其中没有一个与大利乌的身分相同的。
我们不妨依照两种原则，找出对这个名字的解释。第一种是要求圣经预言逐字不误的应验，就必须有玛代人征服巴比伦这件事（参看：赛十三17；廿一2；耶五十9，41；五十一11，28），并且有‘玛代王国’建立（参见二31－45的注释──巨像与石头巨像