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每日研经丛书


申命记第卅一章
准备改变(卅一1-8)
在许多章的讲话──即结合了律法的那些演说之后,此刻,我们回到申命记的叙述架构上。在三章廿九节中记载摩西和以色列人来到了‘伯毗珥’,至此还一直停留在那里未动。现在,故事又再开始向前迈进;这一章是在为摩西去世及约书亚接续他作国家领袖铺路。卅四章将记载摩西逝世以及约书亚继位,而约书亚记将继续仔细记载征服迦南的故事。
然而,这段不只是叙述中需要的一部分而已。首先,它强调这些迫在摩西眉睫的事,这些事不是秘密或者令他诧异。他已年迈,这点几乎可以肯定毫无疑问,即使将‘一百二十岁’(2节)的年龄看成是象征,是指三代。他实际上已完成了他的工作;在申命记的上下文中,摩西的主要工作就是提供一部适当的法典,作为即将在当地定居的国民的生活指引。征服该地的主要任务不是由摩西承担的;第二节回忆且证实了一章卅七和卅八节中的话。因此,摩西生命的结束不仅是他漫长而忙碌生涯的自然结果,同时也是使以色列人能继续向前迈进的 神计划中必须的部分。摩西不仅同意此境遇,他还为它祝福。本章向以色列人读者保证, 神已在以色列具有决定性的历史时期,命令而且安排了国家的领袖。甚至在今天安定的社会里,我们时常在一位可靠且有为的国家领袖去世或辞职时,或当民主的政府变迁时,感到不安或恐惧。在古代的世界,君王驾崩常常带来政治的动荡、无政府状态或不稳定时期。因此,这里描述 神为以色列人所作政治的安排,藉着摩西充份的合作,必然和往后许多的情况形成对照。
特别对被掳时期的读者而言,这个信息暗指 神仍将掌管以色列人未来的政局。至于摩西,尽管他是这样独特,但也并非无人能够取代; 神仍然可以找到约书亚这样的人带领
律法的监护(卅一9-13)
这章确定,摩西为他的人民计划未来,包括首先和最重要的指定合适且能干的国家领袖──约书亚,这是计划中下一步要作的事;几乎同样重要的是保存且维护珍藏在申命记里的那个法典。针对这个既新且紧要的文件,这里作了三点安排:(一)必须有能干且可靠的监护人;(二)必须将它保存在一个安全的地方;(三)必须定期使全国人注意到它。
(甲)祭司和长老皆为监护人(9节)。换言之,这部法典是如此重要,以致要将它交托给宗教及民事双方最高级的职事。这项决定同时具有实际和象征的意义。在多难之秋,拥有两种不同类型的监护人将有很大的好处;有可能很快开始就会有许多的抄本。而且,祭司和平民的连手负责,清楚表明申命记同时是宗教实践和日常生活的最高指南。
(乙)第九节提到约柜,廿六节则指出申命记就像我们知道的十诫那样(十1-5),是与约柜放在一块或在约柜里头。在以色列,这无疑是所能找到最为安全的地方──存在圣殿中最神圣的一件物品。
(丙)十至十三节制定一项新的仪式:每七年公开宣读申命记的律法一次,时间在秋季的住棚节(或称收藏节),这个节日后来成了与西乃山颁布律法特别有关的一个节日。这类公开宣读最理想的时间是在一个节日中,因为以色列人被要求要到圣殿朝圣,因此,来自全国各地的家庭将可聆听律法的宣读。宣读律法本身就是在提醒国民要听从 神的律法。许多年来,英国军队也有一项类似的规定,每年一度必须对‘其他官阶的人’宣读固定几段文学贫困时代的遗物(幸好段数甚少)。相对的,在以色列必须宣读所有的律法;但只是七年一度。这个数字似乎是经过细心选择的。不仅因它恰好与例行的豁免年连在一起(参十五章),它也具有良好的教育意义(13节)。过于经常宣读很可能变为徒具形式,没有意义的仪式,但是,太久才宣读一次却会造成普遍对 神的旨意无知。当然,没有任何机械的制度对每个人都是完美的,但至少绝大多数以色列百姓──包括外邦人寄居者──将能适度熟悉指导他们生活的律法。无知不能作为破坏法典的借口;但以在列人对他们的法典不可一无所知。像耶利米清楚看见的, 神的心愿是要使律法深置在
面临悖逆(卅一14-29)
本章其余各节,主要是进一步说明一至十三节的两个主题:对约书亚的委任,和对申命记这卷书安全的监护。对我们而言,这似乎是重复赘述;事实上许多学者都认为这一章是日后附加上去的。但有关任命约书亚的事至少在叙述上是清楚连贯的:摩西在七和八节里嘱咐约书亚,十四和十五节中约书亚被传召至 神面前(藉着‘会幕’及神奇的‘云柱’象征出来,参出十三21;卅三9)在廿三节里, 神继续对摩西的行动表示认可,而且亲自委任约书亚。约书亚的领导地位不仅出于摩西的择选,且是出于 神为以色列人的利益所做的决定。
廿四至廿九节最后这段,重述九节中将申命记委托利未人保管的指示(虽然这里未提到长老,除了28节把他们当作听众提及),要他们将申命记和‘约柜’一起好好保存。然而,这里强调的极为不同。像十六至廿二节中那样,这段强调以色列人的悖逆及悖逆的习性。此时提到申命记不像是作为常例参考的一部律法,它更像是对那些顽梗破坏书中律法的人一项控诉的见证("witness against")。
为何要如此强调以色列人的悖逆呢?部分原因要使日后的以色列人确信,他们国家历史上的悖逆(灾祸就是因它而产生的)在 神看来并不意外。保罗也同样深信,当时的犹太人普遍弃绝基督教,正符合了 神对历史的设计(罗九至十一章)。另一个原因是再度保证,这保证是建基于 神预知
最主要的理由可能表达在十七节: 神的子民也许要经过很长时期且经历许多痛苦后,才能体认这是因‘我们的 神不在我们中间’造成的。我们的 神这词组确定了一种关系,而以色列人却始终破坏他们和



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