申命记第八章
旷野的经验（八1－10）
这里开始了另一篇的讲章，说到遵守　神律法的重要性（见绪论──申命记的重要性申命
（甲）本段要人注意　神忠实的眷顾。感谢他们的　神奇迹般的供应（3节以下），使他们能应付旷野的情况，并且生存了下来。
（乙）本段将旷野形容为一个苦炼与试验的经验。　神用有关旷野的苦难来使以色列人意识到他们是完全仰赖
（丙）本段将旷野描写为一种训练。第五节中形容　神像一位惩教、纠正和引导他孩子的父母。这节无疑想到诗篇一○六篇中列举的一些背逆的事件：　神必定惩罚背逆
苦难是每个人不时会有的经历，可能在我们的生活中占很长的时期。有两种对苦难响应的方式：一种极端反抗它，并且也反抗　神；另一端则是那些从经验中谦卑学习，而且能够至终彻底地认识到　神慈爱的人。
这一段包含了一个钥节：第三节被耶稣引用作为抵抗试探的一项武器（太四4）。那些相信人是‘单靠食物’而活的人，缺乏面对苦难的内在防御力。不但如此，活着纯粹为了物质的目的的人生，没有方向和价值。理想的生活是靠　神口里‘所出的一切话（我们不能挑选）’，就是
繁荣的危险（八11－20）
如果一至十节是暴露生活在艰难环境下可能产生的影响，其余本章各节则是在问繁荣在一个国民的道德上所可能产生的影响。这是定居在巴勒斯坦环境下，每一代以色列人都要提出的一个问题。以现代西方的标准来看，古时候巴勒斯坦的繁荣真是有限而且是不稳定的：干旱，蝗虫和入侵的强盗只是其中三项危险罢了。即使如此，在巴勒斯坦的生活比凶恶而危险的旷野（见15节）好处多得多。读者再一次被提醒他们祖先在旷野里的经历（出十七6；民廿一6）。另外，在旷野里也不可能造出食物或从无到有变出水来，但是肥沃的土地却随时都提供希望给那些准备卷起袖子，努力作些工的人们。
繁荣可能只是相对的，它也有其危险性。第一是自满，这是产生于对事物本身的一种满足，而不去回顾并思想以往的教训。它等于一个人罔顾过去，拒绝考虑未来，只为眼前而活；对任何人这都是很愚昧的。第二且更为严重的危险是自大。勤劳无疑是一种美德；但是，勤劳工作而且达到成功的人的态度，却很容易从一种自然的满足，变成一种骄傲感，然后再变成十七节中所说的那种自大。在上层社会中有时也会发现非常类似的这种自大，就是认为富人理当繁荣并且有势，穷人活该贫穷的态度。十八节答复了所有这类的态度；根本上，我们所拥有的一切都是依赖　神而有的。我们不能将我们的才干，或者努力工作的能力归功于自己。
这一段提到的第三个危险是拒绝　神。十九节说到忘记　神，但事实上，拜偶像是一种故意多于无心的忽略对以色列的　神所应有的敬拜。现代的世界历史告诉我们，富裕较贫困导致更多的无神主义（不包括奇风异俗、神秘习俗等类的事）。然而，　神并不愿意