哈该书第二章
主前五二○年十月十七日（二1－9）
自从重建的工作开始，现在几乎过了一个月，而指出时间是重要的。这里的七月二十一日（根据我们现代的日历，相当于十月十七日）正是住棚节的最后一天。这是一个公众假期，百姓从乡村将要群集到城里，参加庆祝这个节日。而毫无疑问，在这样一个机会，许多人必然要到圣殿的区域，去看看重建恢复工作已经进行到甚么阶段。这次重修既然经过多番扰攘后才进行，实际可见的进度必然是很慢。自从这工程开始，至今只过了一个月，不但经过了住棚节，也经过了节期之前的赎罪日（Yom
Kippur），从工作的观点来看，这一个月的工作是中断了的。
面对着较少的进展，人的消极本性会暴露出来。瞧他们在这里做甚么！与所罗门所建造的旧圣殿相比，这简直是不象样的建筑物！也许那里有少数几个八十多岁的人在场，这些人实际上曾经熟悉未毁坏以前的圣殿。追想旧有圣殿的华丽，自然令群众中的年轻一代产生挫败感。而这种情形对那些反对把重建摆在第一位的人，将会是很得意的日子：不开始这项工程不是比制造这种偷工减料的建筑结构要好些吗？
在这样的情况下，哈该再一次向政府的官员、大祭司、和聚集的群众讲话。他注意到那种嘟嘟喃喃和不满情绪，但他要把这些变成为他讲说中支持他的积极语句。纵有百般批评，他们必须鼓起勇气，并继续这项工作，因为　神与他们同在（4节）。但是先知信息的后一部分语调不同，而且不容易解释（6－9节）。第六节的‘过不多时我必再一次’所表达的，明显是一个习语，表示将来。在将来某个时候，　神要使地震发生（到底是真会发生或只是比喻则不能确定），而其结果是万国的财富将流入耶路撒冷。地震为甚么会造成财富这样转移呢？这点也不清楚的。然而这个神谕的一般用意是清楚的：现在建造中的圣殿，有一天必将比以前的更加荣华。也许先知暗示，将来有一天，希伯来人将要再有一个富强的帝国，正像在大卫和所罗门的时代那样，从其他国家的财富将源源流入他们的国家。在这一部分信息中，我们开始看见先知的讲话如何把现在和将来交织在一起。
摆在眼前的工作是重建圣殿；有人猜测哈该很清楚知道不可能步随所罗门所建圣殿的壮丽。时代已经改变，他们只能做他所能作的。但先知同时也看见更远将来的新世界；他看到的将来和以西结所看到的不无相似之处，同样是复辟的国土和华丽的圣殿（结四十至四十八章）。虽然将来如何总要视乎现在的情况而定；如果现在的圣殿继续搁置任其荒凉，将来的圣殿也不会有荣耀的。因为荒废的圣殿象征着荒废的人民。只有当人民信心恢复了，才能使大规模的、世界性的复原成为可能。纵令不太清晰，哈该看到在最终，在壮丽的圣殿中，外邦人将要扮演一个角色。
哈该所面对的和基督教会经常所面对着的，有相当程度的类似。在先知面前有一个建造圣殿的任务；而目下的教会也面对着一个建设天国的使命。现在就像当时一样，经常有人被那些消极思想的力量所胜过，他们只看到难题和认为甚么都不可能。瞧瞧基督教会曾经在天国的事业上奋
我们和哈该一样，感到消极思想的人所带来烦恼，就是他们至少有部分意见总是正确的。如果我们是诚实的话，我们会承认天国在超过二千年来，并没有取得多大的进步。就是读过诺曼・皮尔（Norman
Vincent Peale）著作的人也会承认，我们对未来的展望并不太乐观（译注：诺曼・皮尔在基督教文艺出版社其他书籍中又译作皮文逊）。要反抗消极的思想，我们需要记得哈该的双重焦点。也许我们不能建设那样华丽的建筑，这可能是真的。但是除非我们确立了任务，不然，便一定会使我们反对者所预期的成真。只有当我们从事着建设天国的任务，我们才能为　神更奇妙的工作敞开大门。事情所以会是这样，并不是本来就是这样，而是需要一种信心的实践。无论如何，我们能够察验到部分的真理。许多世纪以来，人们寻求和平并避免战争。虽然他们也少许改善了这个世界，但是他们毕竟未得成功。不过假若他们放弃寻求和平，也许很多世纪以前，甚至连和平的希望和思想，都要从文明世界中消失掉。同样，教会必须继续为整个的世界寻找　神的和平，因为一旦它失落了，人类就再没有了希望。
主前五二○年十二月十八日（二10－19）
十二月十八日（即九月二十四日）在早期圣殿的重建时期，必定是有重要意义的日子，但是令人失望的事情是，从现存证据，我们并不能绝对肯定是甚么令这日子具有这样的重要性。在这个十二月，哈该宣讲了三个神谕，每一个的注明日期：首两个是一起发出的，而第三个是另外宣讲的。（甲）一个警告的神谕（10－14节），日期是清楚注明的。（乙）一个祝福的神谕（15－19节），日期与（甲）同（18节）。（丙）一个给政府官员的神谕（20－23节），是在同一天发表的，虽然这种日期的公式（20节）显示它宣讲的背景是不同的。但促使先知宣讲这些神谕的日子有何重要性？就我们所能确知的，十二月十八日并非重要的节期或假日。有人曾建议说，在这一天为圣殿奠下基石（根据18节的记载），但这是不可能；在主前五三八年，一小部分恢复工作曾经开始过，如今在哈该的时代，这项工程继续进行。但在重建的计划中，并不需要再立基石（可以假定原来的还在那里），并且在希伯来文中，十八节的意义与重建的关系较大。
虽然这是推测，但很可能一个特别的农业纪念日使这个时间添了重要性，并且由此引起这些神谕。晚秋的雨季使硬土软化，接着农夫耕耘和撒种春季谷物。在十二月中至下旬，撒种将告完成，也许先知宣告举行一个临时的节日。无论如何，我们将看到第二个神谕，它强调‘从今日起’（19节），是与那年的农业循环有密切关系的。
（一）警告的信息（10－14节）。在这第一个神谕中，先知蒙指示向祭司们提出两个问题。这些问题是为着教诲的理由而问及的；那就是说，祭司们在回答这两个问题时，他们从答案中所学到的，要比他们所知道的更多。从他们的专业知识引申出来的问题答案，将为进一步启发他们奠定基础。
（甲）第一个问题是直接了当的。假如一个祭司
（乙）第二个问题好像第一个问题一样，但是倒转过来。如果有人按礼仪是不洁净的，例如，由于已经接触到死尸，而如果他又接触到上述的食品，这些食品会因此变成腐败吗？祭司们再一次不难回答这个问题。由于这样的接触，这些食物将变为不洁净，因为礼仪上不洁净是可以传染的。这两个问题的答案在祭司的律法中，是很清楚地指示过的（见利六27－30；十一24－28；廿二4－7）。
在一问一答的段落后，便是先知的教导，但十四节的意义不是一看实时就清楚的，而后人提出了几个假设来解释它。例如有些释经家认为，先知这里提及从撒玛利亚而来，在建殿工作中提供的帮助（拉四1－3）；这里的教导暗示这种帮助必须予以拒绝，因为它将弄脏在重建中的圣地。但更可能的解释是：这些有关礼仪的问题是要藉祭司的答案引发道德的教导。百姓都在从事着圣工，即建造圣殿，但是圣洁并不自动地就成为他们的一部分。即使他们从事的圣工是尊荣的，他们还必须一直注意他们道德方面的正直。在另外一方面，如果他们变得堕落了，那么他们道德上的腐败，却必定要污秽他们正在建立中的圣殿的纯正和圣洁。
如果后一种注释是正确的话，那么哈该正以他特别的方式响应着传统上先知所注重的信仰要点，就是礼仪的正直必须与道德上正直并行。百姓在从事一项可贵的工作中，但是这并不会令他们获得一张道德上的执照去随心所欲，为他们不能因着为　神工作可以放弃道德的正直；如果他们这样做，他们就确实要损害他们所从事的工作。以这样黑白分明的句子陈述，这里的教训看来是明显的。然而人性的某方面软弱使这种教训成为必要：当我们从事着任何善工时，很容易会以为工作的成绩将多少能够遮掩我们生活中的不完全。
（二）祝福的信息（15－19节）。先知再次提出一系列的问题，这一次是神学上的问题。这些问题可以推测是向全体人民提出的，而不像上一个神谕，只对祭司传讲。而且这位先知非常着急地等待着他的听众，对他向他们所提出问题作仔细的反省：他三次迫切地要他们‘追想’（15，18节）。
哈该要百姓回想在圣殿的重建未开始以前的光景。他们当时的情况如何呢（16节）？他们的谷物和酒的供应，是远较他们需要的为少。尽管他们辛勤工作，他们的农业成果全被有病的农作物、霉菌、和冰雹所摧毁。而且尽管有灾害，百姓从来没有把它们与他们灵命上的健康联系起来；他们从来没有想到要悔改转向　神。然后，这位先知以一种极强的语气（18－19节），要他们去思想这个特别的日子。是不是谷种收在仓里呢？不是的，种子刚刚播在地里。是不是水果收成的时候到了呢？当然也不是，这才不过十二月中旬！然而，哈该代表　神肯定说，‘从今日起，我必赐福与你们。’
换句话说，当一个农学家还不能肯定时，先知预示将有一个谷物和果实的大丰年。一个理智的人还要等一个月左右的时间，观察气候情况和进行空气中的水分测量。但是哈该的见解完全不同。谷种现在还在地里，而圣殿的重建工程还在积极进行中。但是，凭着绝对的信念和勇气，哈该预言一次大丰收，不是因为他对未来气候有内行知识，或者懂得特别控制灾害的方法，而是因为他那个群体的情况，现在正适合经历　神的祝福。
在这个先知的预言中，我们开始看见先知性格的刚强和对使命的执着。总之，圣殿重建工作还只是进行了三个月的半途状况，而这整个任务要大约四年半才能完成（它在大利乌王第六年完成：拉六15）。如果哈该这种信念是错误的，他就很难期望他的百姓在来年继续自愿提供援助。但是藉着这样的行动，我们清楚看见哈该作先知的角色，是有别于政治活动家的。他从　神接受一个应许，而且相信它，知道可能有冒险之虞，但是他在公众之中宣告这应许。他的前途和信誉，有可能毁于一旦！
给所罗巴伯的信息（二20－23）
哈该书最后的预言同样也是在主前五二○年十二月十八日宣讲的，它将先知当时世界和一个较远和期待中的将来联系起来。在表面上，先知信息是直接向所罗巴伯传讲的，他是当时犹大的政府首领，大卫王朝的后裔。先知宣告　神正要做些甚么。在将来，在先知预期中不久的将来，　神要震动天和地，颠覆世界列国，并推翻他们庞大的军事力量。在那日，先知指出（23节）　神将要树立所罗巴伯作为
这个预言的确传达一种清晰的印象，就是哈该期望着在圣殿重建工作完成时，弥赛亚的年代会来临；他希望所罗巴伯就是弥赛亚王。但是正如此后历史清楚显示的，情况确实并非如此，因此有人曾经对哈该的预言写道，说它‘部分被历史否定’。但是，虽然这种见解对于哈该其人方面可能是正确的，这说法却误解了这卷书的重点。在哈该预言被收集和编辑为现在这种形式的时候，弥赛亚的年代、　神的新世界，并没有来到，这是很清楚的。对于那些在将来世代保存和珍藏哈该书的人，这个相同真理也必然是同等清楚。如果这个神谕这样严重的失误，为甚么它还这样被安插和保存在这卷书中呢？
我们需要从幕前退后几步，去观察这个信息更宽广的意义。在耶路撒冷遭毁灭（主前五八七或五八六年）和犹大失败之前，选民的前途曾经紧密地和大卫王朝的后裔联结在一起。但被掳的事件改变了许多百姓的想法，而有限度的回归应许之地，作为一个生活在波斯帝国的领土内的居民，并没有怎样改变这种新想法：选民的前途怎么能和大卫王朝联结呢？当没有独立的王和独立的国家存在时，怎么能有这种联结呢？换句话说，大卫家族的整个重要性，在选民之中有丧失的危险。
哈该宣讲重建圣殿，虽然他的时代的环境显示，任何复原都是无用的。他为圣殿的重建而工作，虽然从人的意义上看，他知道它绝不能有所罗门时代的那种十足重要性。他同时也肯定大卫王朝的恢复，尽管他生活在波斯大利乌的帝国统治下；他知道大卫的王朝必定要继续下去，而很自然地把他的希望寄托在它的代表所罗巴伯身上。但是如果所罗巴伯真要承担一个真正的王朝的角色，世界的列国必将被克胜（22节）。哈该原则上是对的，只是用这样未来式的语言，他撇除了时间的因素，并且希望在他那个时代就看见这些事发生。但是那些保存他信息的人，却能以更广阔的角度来理解这事。　神的新世界的确必将藉着大卫王朝的后裔来实现，纵令不是所罗巴伯。然而，弥赛亚的时代必将和大卫家的血统有关连，正如所罗巴伯一样。
哈该的‘那日’（23节），在时间的进程中有了一个新的意义。　神的时间表比它在首次出现时更加不明朗，但肯定性却没有改变。而且，　神的‘日子’经常在某程度上因着　神百姓对
Childs）很正确地解释它：‘因此先知的话变成一种标准，藉着它去判断历史，而不是反其道而行，后者曾一度支配了历史批判学界。’（摘自Introduction
to the Old Testament as Scripture，页471）总而言之，哈该的异象和最后记录的信息，既没有失丧也不是令人失望的。