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每日研经丛书


以赛亚书第廿六章
死人复活(廿六1-21)
第廿六章包括了另一首当列国聚集在犹大地后颂唱的诗歌或诗篇(参廿五9)。诗歌的第一部分(1-10节)是关于力量、救恩(1节)、信心(2节),倚靠(3-4节)、平安(3节)、盼望(8-9节),以及最重要的公义(2,7,9,10节)。那些得以进入城门的(2节),和可以看见 神威严的就是义人(10节)。第二节‘守信的义民’大概是指以色列,但在第十节地上的居民也加入,而上一章也清楚指出不单是忠心的犹太人才会在锡安山上庆祝(廿五6-7)。正如许多诗篇,其准确的日期已无可稽考,也无法确定其历史背景,就如第五节所述的败落的‘高城’难指何地一样。这正如其余的启示文学与许多的诗篇,都是充满了永恒象征性的语言与意象。正像第一章‘忠信之城’的哀歌,这首‘坚固的城’诗(1-6节)也是有十分明显的对称。两节描述新耶路撒冷的城墙与城门,(1-2节),相对于两节描述巴比伦的倾覆(5-6节)或另一座‘荒凉的城’(廿四10)。‘守信的义民’隆重地步入前者;而那些贫穷人与困乏人却要脚踏那化为灰士的后者。前者具有神性的保障,以救恩为城墙与外郭(1节),相对于后者的毁灭。在以赛亚传统的其他地方,锡安与救恩(yeshu'ah)是有紧密的关系,例如:
‘那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,
对锡安说,你的 神作王了。
这人的脚登山何等佳美。’(五十二7)
当敌人来围攻时,耶和华的话临到以赛亚:‘因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城’(卅七35)。但新耶路撒冷将超越以往的一切,正如在其他经文所述(六十五17及下文,启廿一1-4),这城将成为新天新地的一部分。
在描述双城的诗歌之间,插入了一篇关于倚靠 神者,必蒙保守十分平安的精致经文。对我们来说,这类主题已是十分常见(一21,26;七9;廿五1;并参三十15),但其语言却是崭新的。这是取材自诗篇(例:诗一一八19-20;一一二7;一四三8),但却不是完全相似。‘十分平安’的希伯来文直译为‘沙龙沙龙’(Shalom,
Shalom)就是把这充满感情,意为满足,丰富,安康,保障的字重复两次。‘坚心倚赖’在希伯来文包括了两个字,第一个其实就是‘愿望,思想’(如创六5);第二个则是‘倚靠、支持、坚固’。诗篇一三一2以异常生动的形像来说明此节的含义:
‘我的心平稳安静,
好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。’
最后, 神是‘永久的盘石’,在旷野供水
第七至十节重提第二节的‘守信的义民’,并且看来更像是首哀歌,而不像首感谢诗,那就是在这义人竟要受苦的世界,在渴想的呼叫中,才产生殉道者胜利的欢呼:‘你的死人要复!’(19节)我们必须紧记‘公义’并不是‘无罪、公正、紧守律法、自义’或任何相近的意思。这首短诗清楚说明其意义,乃是一条正路,这条路藉着 神的‘审判’来表明,即是显明主介入人类的事务。这就是等待 神的意思,在夜间向
第十一至十五节描述 神的‘审判’,就是介入人类的生活,藉此向我们启示
产生这种相信义人死后有生命的信念的主要原因之一,是义人受过逼迫与殉道,特别是在主前二世纪动荡不安的玛加比时代(但十二章几乎肯定是出于此时期)。接着的经文(16-21节)虽然不太可能晚于那个时期,但这段经文本身无疑必须从这种神学分水岭的亮光来理解,而其原来的内容意义已不复得见。首先是纯粹的痛苦:急难(诗一二○1),惩罚(赛五十三5),像产难妇人的肉身痛苦(十三8;四十八6),败落(18节)。然后在十八与十九节之间的信心跳跃后,便出现‘你的’死人要复活的异象。本段希伯来经文有‘他们要与我的身体一同复活’,这无疑是受了第二世纪对个人复活观念的影响,以及此段‘启示文学’中重复插入的个人声音所造成(廿四16;廿五1;廿六9,20)。许多现代的圣经译本(标准修订本、新英译本、耶路撒冷译本)都尝试藉着修改经文,从而把这段及其他地方的经文(例伯十九25-27;赛五十三11),删去其中较晚期的传统层面。于是我们便只剩下较为传统的对比:将恶人最终的毁灭(14节),和‘兴起’的隐喻所代表的以色列人从被掳归回,或其在一段衰败之后的复兴,作出比较。以西结枯骨谷的异象(结卅七章)可与此相比,而原来的经文可能是沿此线而发展出来的。但我们不知其确实日期,不过这段经文一定是较近于但以理书十二章,多于以西结书卅七章。无论怎样,因着带来生命的露水的出现,和人在‘阴魂之地’显现清晰的曙光,为某种死后生命所带来的盼望,以及不义之后的公义,因此恶人‘死了,不能再活’(14节),而义人却要‘醒起歌唱’。
第二十至廿一节可能原来是把世界的最后审判比作逾越节,当灭命的天使向埃及人施行审判时(出十二23),以色列人便躲避在家中。不过,此段经文在其当时的处境中,却恰好说明在死亡与复活之间所发生的事,这说明会有一段等候的时间,然后在另一段‘启示文学’中,说到:‘内室将交出隐藏的人,而至高者会在审判宝座上显现……’(以斯拉续篇下卷七章卅二节至卅三节;另参太廿七51-53)。



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