以赛亚书第四章
审判后的耶路撒冷（四2－6）
这段经文是属于‘到那日’的预言，正如前文一样，但它不是一篇审判的预言，反而是平衡了二章六节至四章一节的五篇审判信息，重新回到那以耶路撒冷为中心至高盼望。不论有何事临到，锡安山上将要屹立一座新城，是由　神洁净与保护的。这就是‘忠信的城’之哀歌的结束（一24－26）；也是本段经文的开端（二2－4）。在某程度上，这个最后的盼望是比前一个更坚强，因为这是在失败与屈辱之中锻练出来的。在彻底失败之后，仍然可以有照耀辉煌的盼望，才是值得我们信靠──只有在苦难与死亡之后，才有真正的复活。这个预言好像出现于耶路撒冷被摧毁之后，可能迟至主前第五或第四世纪。我们以后会看到，这段经文的语言与形像更加像是属于奇特非凡的犹太启示文学，像约珥书、但以理书。但是，正如阿摩司书的愉快结局，及本卷书后文（四十至五十五章），辉煌的宣告拯救，四章二至六节是卓越地说明了悲剧如何可以转化为盼望。甚至最严重的灾难，也是　神的计划之一部分，因此当灾难过去，我们就可期望　神为我们创造一个新世界来居住。没有了上文那种恐怖无望的审判预言，结束的拯救预言便显得有点随便与不可信。
整个预言的每个字都带有浓厚的联想：‘耶和华发生的苗’，暗示弥赛亚，在耶利米书廿三章五节至卅三章十五节中，称作‘苗’（或‘苗裔’）。以赛亚书十一章一节也有相似的话：
‘从耶西的本必发一条，
从他根生的枝子必结果实。’
事实上真正所用的字（tsemah）并没有在十一章一节出现，而它可能带有一般的‘草木、植物’的意义。耶和华会使万物重新生长：大自然会重获生机，这些熟悉的意象可见于诗篇（诗一○四14；一四七8），和以赛亚书中论到沙漠好像玫瑰开花（例卅五1－2；四十一18－19；五十一3）的经文中。还有值得留意的第三层意思，在数篇伟大的以赛亚神谕中，不单是植物与树木才从地里长出来，而且‘救思’与‘公义’也是：
‘诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，
地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，
这都是我耶和华所造的。’（四十五8；参六十一11）
现在这篇预言的背景，呈现了一种深邃的含意。在作者的心中，农作物的复生指向了得胜与宗教上的更新，这点可以在跟着几节所用的字看得出，如尊荣，称为圣、生命册、公义的灵，创造。这些字不像只用在植物上。可能流奶与蜜之地的景象包含了三方面的振兴：得胜与属灵的更新；华美的植物；以及一种领导百姓的新大卫式的弥赛亚。
当然的‘以色列逃脱的人’不会是单独在‘像所多玛、蛾摩拉’的荒芜地带（一9）。他们将有值得感到骄傲之处。可能这些于生还者的话是出自主前第五世纪，当尼希不断奋斗重建圣城，‘余民’的困境是常见的主题，请参考以斯拉记九章以斯拉的祷告。当时他们软弱无助，而现在的预言所表达重建自尊、尊严，圣洁与圣保守的盼望，与当时的情况十分相称。
‘生命册上记名的’明显地是有关城市计划的观念，居民的名字被登记下来，以便征税和其他的义务与特权。在本段经文，‘生命’这个字（新英译本作‘登记在生命册’），为这种注册的比喻加添了多一层的意义，我们从后期的启示文学作品，如启示录五至八章，便可常常见到那些敬畏　神，守
耶路撒冷和她的公民必为‘圣’，这是在审判之后，她将被重建的一幅重要情景。以赛亚传统中，道德与圣洁的相关性是最重要的主旨（motif）之一，这可追溯到第一章的洁净他们的罪，和第六章先知不洁的嘴唇被红炭火所洁净。还有‘锡安女子的污秽’是代表整个城市的腐败，而不是别指那些妇女，因为没有一处经文是说到她们不道德的生活；而耶路撒冷中间的血渍，也不再是单指玛拿西王的暴行（王下廿一16）而是包含　神整体子民的罪孽与过犯。
‘公义的灵和焚烧的灵’是　神干豫的媒介，在此处，使百姓得以洁净，这意象毫无疑问是代表了大审判的日子，请参照以赛亚书六十六章十五至十六节：
‘看哪，耶和华必在火中降临，
他的车辇像旋风，
以烈怒施行报应，
以火焰施行责罚。
因为耶和华在一切有血气的人身上，
必以火与刀施行审判。’
最后洁净的过程将会是十分痛苦：‘公义的灵’可比作出埃及记十二章那位灭命的天使，巡行全地，击杀埃及所有头生的；‘焚烧的灵’可解作一陈炽热的风，刮过地面，刺痛皮肉，永远除掉秃疮与缺陷。
整个过程达到一个新的创造：‘耶和华必（创造）……’（5节）。诗篇五十一篇也有相似的观念，论及赦免罪恶深重的人：
‘求你用牛膝洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白……
　神阿，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。’
这也是一次‘重新出埃及’：日间有云柱，晚间有火柱引导，百姓可以再次好像在旷野时期一样，获得　神的同在（出十三21以下）。‘全山’，与‘会众’（5节）是两个颇难解的字眼，第一个可能就是指‘在锡安山所有建筑之上’（参新英译本）；第二个词使人想起一章十三节。在新耶路撒冷会有新的礼仪，每个人都可参与，而一章十三节所说的那种导致　神憎恶的假冒为善的态度至终会被除掉。结果，　神与