以赛亚书第六十二章
我因锡安必不静默（六十二1－12）
本章大部分经文（正如六十章）是向意志消沉的锡安说的，她有如一个被遗弃的妻子，现在应许给她救恩。但先知的不耐烦却在第一节中闯了进来，正如经文所示，他转而向我们吐露了他为锡安的缘故而不能罢休。他一定要做一些事情来振作其低沉的士气；然后他藉着另一篇优美的救恩信息来消除她的疑虑，保证耶和华仍然爱她，没有离弃她（2－5节）。‘公义’（译作‘胜利’更佳，新英译本；此词再次是tsedek；参四十一章二节注释──历史的主宰
这信息的本身是开始于一普通的引言，总括了锡安荣耀与神秘的未来（2节）。列国与列王会看见她的胜利与荣耀，她会获得由　神所命定的新名字。‘所起的’（新英译本作‘宣告’是法律上的技术用语，其意为指定），而第四节的文字游戏与第二节在此的命名可以没有关系。在许多情况下，约翰的启示录为我们提供了线索（启二17）：
我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。
藉着命名新的‘　神之城’，其创立者与设计师表明
‘　神的掌’（3节）在其他地方即几乎是　神能力的同义词（五十九1；诗七十八42：标准修订本作‘能力’）。但在此，却以典型的以赛亚式想象力，描绘　神好像是托着新城市，正如一个镶满珠宝的华美皇冠，使所有的人都投以欣羡的目光。
第四节的两个新名字其实是颇普通的女孩名字。（‘撇弃’与‘荒凉’当然不是真的名字）。‘哈非斯巴’（Hephzibah，‘我喜悦你’）只出现于圣经一次（王下廿一1），亦是现代以色列一个集体农庄（Kibbutz）的名称。‘比拉’（Beulah，‘有夫之妇’）使人记起韦斯（Mae West）的名句：‘比拉，为我剥颗葡萄！’（我非天使I'm No
Angel，一九三三）。这些名字，均不配成为　神赐给
第六至七节不太可能是指先知亲身做过的任何事，例如在城墙上设立守望者，或以任何方式教训其门徒。肯定　神仍然是说话者，正如四十章一节；
在十二节赐给新以色列的四个名字再次被组合成为两对。‘圣民’可追溯至西乃山时期被创立的以色列（出十九5－6，廿二31），但亦是熟悉的以赛亚信息的回响（例六3，十一9，四十八2，五十二1）。配对于‘蒙找着’（标准修订本是Sought
out，和合本作‘眷顾’）的，是个薄弱的翻译，遮盖了此词的宗教含意，它可译作‘求问（神谕）’（士一1）与‘寻找耶和华’（赛五十五6；摩五6，14）。‘圣民’会被找着，被人咨询好像是智慧、公义与真理的源头（二2－4，五十五5）。‘赎民’（12节）是另一以赛亚式的用语，其义用于被遗弃的妻子（参4节），是指近亲在本节最后一个词语所示的情况下，对被‘撇弃’的人所应当要做的事。　神的子民会再次在耶路撒冷被建立，他们的信心被坚立；作‘外邦人的光’（四十二6，四十九6）。