约伯记第四十至四十一章
主与约伯
我只好用手
让我们幻想一下，上主稍作停顿等待约伯的响应，但停顿下来后，他却不发一言，上主问他（我将一、二节比较宽松地译出来）：
那曾跟全能者争论的人，还有指令给他吗？
我现在是否听到那指出　神出错的人在回答吗？
这带讽刺的嘲弄，引发约伯作简短的回答；但在我们思考这回答以前，也许我们应尝试作一点推想（而我们当然亦只能作尝试而已），设法从卅八和卅九章那庞杂的纷乱情况中，至少梳理出一些教训，可能是　神在暴风雨中第一篇讲论要用来教导约伯，并且藉他教导我们。
（一）
第一个教训是有关对　神的认识。在许多方面来说，约伯记的钥字是知识和它的同源字：像智慧和悟性。约伯‘知道’各种有关　神的事和他自己的事（例如　神对他不公平，和他自己是义人），而且他想知道更多事情（例如　神为甚么对他不公平）。相反地，那些友人则指出约伯并不‘知道’，只有　神知道；然而在争持不下时，他们自己似乎像　神知道的那样多，例如：约伯是个有罪的人。然而那从廿八章的黑暗中传来的温文声音，却不同意二者的讲法，发声的人确信约伯或那些朋友根本不‘知道’　神的任何目的；所赐给众人的知识，全然是属尘世和实用的知识。
我不信约伯在这几章中，因受了严辞厉色的斥责后，便放弃对　神的探索，并接受自己是个无知的人，无权批评造他的主。这种想法太单纯了，而且与那些朋友和廿八章那个诗人所采取的见解太接近，难以令人心服。正如我已经指出的，这也与　神就要宣布的裁决不一致（四十二7），即约伯对
也许‘更明智地’这句话可给我们线索。激怒　神的，可能不是约伯的知识，而是他所坚持运用知识的方法。我们仍记得创世记开头几章，对知识和能力之间的灾难性连结是多么关注。当他们吃了‘分别善恶树上的果子’，人便成了　神的劲敌；当他们设法僭取
这两章的第二个教训，与人切慕知识的这主题，不是没有关联的。这是明显的教训：宇宙并不是围绕着人旋转的。为甚么这言论中有那么多篇幅是专用来描述受造世界的深度、高度、阔度，及其不可思议的现象，与充满并居住其中的野兽？这无疑有一个理由，就是强调其事工的复杂，正如　神作为创造者和保存者所要行的。　神告诉约伯的话是离了正题，却直言不讳地道出：除了他和他的小麻烦以外，他还有更多事情要关注。那教训响亮并清楚明确地带出范围更广阔的信息：人类基本上不过是　神众多关注的事情之一，而且未必是　神最关注的对象。
有没有更有益处的信息，给我们所处的这人文主义时代呢？再者，对那些相信　神的虔诚人（却以为
（二）
但在主的第一篇言论，这两个比较明显的教训后面──一个讲到约伯的傲慢自负，另一个讲到他的自我中心──我相信，还有另外两个主要的教训，是我们在现今这个时代不容易了解的。这是因为它们讲及一种对　神的恐惧，牵涉我们对　神的了解，这种恐惧属于古老的世界多于属于我们的世界。
第一个教训是所有教训中的第三个教训，不只讲到　神的大权能和卓绝的知识（　神的属性，如果说明真相，只是人的属性无限扩大），而是讲到
隐藏在这几章中的另一个教训（即我们现在的第四个教训）就是苏格兰简短要道问答第一个问答中，以异常的睿智所包含的那个教训：
人主要的目的是甚么？
人主要的目的是荣耀　神并永远以
我们若查考主在这篇言论中（卅八－卅九章）所用的言辞，就会发现（一系列问题的表象可以不加注意）它其实是诗篇中那些伟大赞美诗的言辞：像诗篇十九篇或廿九篇或卅三篇或九十三篇或九十八篇或一○四篇或一四八篇。这里特别有密切关系的，可能是那开始提及在创造之晨　神众子的欢唱（卅八7）。这幅不可思议的图画摆在我们面前，若不是作为
我们现在能看见这卷书较早以前对　神的赞美在哪里出错──那些朋友对　神的赞美（像以利法在五8及以下各节，或琐法在十一7及以下各节的赞美）出了岔子，因为他们藉此攻击约伯；约伯对　神所作的赞美（如在九4及以下各节或十二13及以下各节）出错了，因为他藉此攻击　神；廿八章那个诗人对　神的赞美错了，因为他用它攻击约伯和那些朋友。但这里，在　神自己口中是真正的（authentie）赞美，一个把人类置于他们本位的赞美。是的，但这赞美很快便使他们忘记自己，因它提升到为一切生命和祝福之根源的　神那里；而且这个赞美，是为
（三）
约伯会在这篇荣耀的言论中把握到一些要点，这是被认为理所当然的。正如我们已能从其中把握到一些一样。所以更令人烦恼的是要承认他的答复里，谦和几乎全然欠奉。约伯说，他与这样伟大的　神比较起来算不得甚么的；而且他承认他没有别的可说，只好缄默。依照我们在卅八和卅九章的注释，这怎么可能称为一种适当的响应呢？在文中承认人的无知和‘受造的特性’，以及　神的能力，甚至　神有自由做
我们要说甚么呢？我建议此时少说为妙。因为不管　神对
主
你岂可定我有罪，好显自己为义么？（四十6－14）
约伯及时被　神禁止发言，但这是含有无限意义的缄默；而且它源自　神从同一风暴所发出的第二篇言论。这篇言论，正如它与第一篇言论几乎相同的开端似乎要指明的，是否再在约伯的伤口上插上一刀，并是否透过更多施加同一种的压力，而得到第一篇言论期望达致，却未能得到的普罗米修斯式的崩溃？或者，这篇言论藉着给与约伯一些进一步的知识，而使他屈膝，不是出于勉强的，而是甘心降服吗？我相信第二个答案是我们应当作出的答案。
（一）
整卷约伯记中，没有比上主这第二篇言论开始那几节经文更具关键性了。　神对这位受苦者未表示任何同情，也许因为约伯的放肆和不断的自怜，此刻使他不能接受任何真正的同情；任何同情，那就是基于真理的同情。相反地，　神对约伯重复地发出残忍的命令，要他停止抓他的伤口，要他如勇士挺身而立，并直接答复另外一些问题。他若想与　神争论，他就一定要立即改变他怒气冲冲的态度，并停止表现得如被父亲停发零用钱而不高兴的孩子。
尽管如此，　神的第一个问题确实触及了那些困扰约伯的问题。他被问及是否已否定　神是公正的，并宣判
多么遗憾，那问题暗示约伯非但让那异象变得模糊，他自己亦已后退到他那些朋友同一的争论路线上！那是他曾经辛辣地嘲讽过的。他们争论的基础是　神的公平，他们藉着约伯受的苦而证明他是有罪的，从而贬低一个好人的品格。他为甚么仿效他们荒谬的逻辑，从他自己的无辜，藉着他受的苦，证明　神有罪，并因此怀疑　神对
我们愈思索　神在
（二）
在　神第二篇言论其余的话里面，在我看来
但　神在这段经文中，不是单要讥刺约伯。在我阅读之时，发觉它隐藏着　神那一方面对约伯的赞许，承认他那样热情地关注公平是对的。他即使这样做，往往不免
正如我再次从阅读时所发现的，这一段经文里面，可能隐藏着　神更为重要的准许。　神用最尖锐的用词告知约伯，他和很多像他的人一样，当悲剧和邪恶的浪潮席卷而至时，他所能做的是多么少。他不是被命令干脆让拯救世界的事交给一位能击败邪恶的　神，他也不是被吩咐要放弃打击邪恶，并且把整个苦难和不公平的问题都交给　神。没有旧约的作家会把救恩的问题缩窄到‘非此……即彼……’的选择上，特别是一位属于智慧运动的作者，正如这卷书的作者所作的一样。人有一套用法、一条道路可遵循，而约伯已遵循了，他已打了漂亮一仗，而且不久便会因这样做而被　神称赞。在这段经文或这卷书中并无‘只因信得救’的事。没有，我相信　神在这里，暗中设法使约伯理解的知识，是要至终击败邪恶，这在约伯来说，是一种不可能的工作，即使不是不可能，也决不是容易的工作。
约伯和他的友人相信，而且旧约大多数的人与他们一样相信，　神在
你且观看河马，我造你也造
（三）
为何这段描述性的言论会包含了对称为‘河马’（Behemoth）（意思为‘那兽’，就是那超群之兽）和‘鳄鱼’（Leviathan）那两种奇异且极为古怪的生物既冗长又复杂的描述？我在刚才所解释的七至十四节的背景下，找到理由。如果只认定
那是创世记一章二节的状态：‘地’未成形且毫无秩序，黑暗覆盖渊面；　神在
你能用鱼钩钓上鳄鱼么？（四十15－四十一34）（续）
（四）
值得注意的是新国际译本这流行的现代英文圣经译本，是沿用标准修订本的立场之鉴定Behemoth与Leviathan为自然界中的生物，不过它在注脚中给Behemoth加上‘或大象’的字样。新英文译本采取同一路线，不过把这两种说法大多数都合并成为一个，就是以它指鳄鱼，只有几节（四十一1－6）指第二种生物，并认为是鲸鱼。现代英文译本也接受标准修订本的鉴定，但值得注意的是它在注脚中给二者都加上‘或传说中的生物’字样。然而只有耶路撒冷译本没有用注脚解释那些名称，而给上主的第二篇整篇言论冠以‘　神是邪恶势力的征服者’的标题，清晰地指示它的读者留意我在这里采取的神话性解释。
约伯记各种不同的注释本都作出类似的分法，大多数注释本都认为那些生物是属于自然界的。纵使可能是极罕见而又特别可怕的野兽，但少数的人正如我一样，主张
所以我们在查考约伯记这倒数第二段之际，尝试从真实的布雷区中小心翼翼地前行。我只能慎重地表达我自己的意见，而且指出它的价值是甚么。
我的假定是：作者对那两只神话性的怪物的描述，是依据尼罗河的河马和鳄鱼，就是他的听众熟知（但不是太熟悉）的生物，所以他根本不觉得有义务在动物学的每个细节上都正确无误。他大概是取古人的习惯，用半模仿自然的词语去描述那混沌状态的怪物（在我们引证的其他章节中，
最后的结果是战栗地留给人深刻的印象，而且所造成的气氛──超人的力量，难以克服之武器，难攻破的防御──是的确难以抗拒的。
（五）
但包含Behemoth与Leviathan与人接触这两种描述的段落，显然正是最有启发性的。这些描述主要是对河马和鳄鱼的捕猎，非常生动、却又讽刺地绘画在许多古埃及的壁画上。我现在写作时，摆在我面前的一幅画中（它是祁尔〔Othmar Keel〕教授一本德文著作芸芸插画其中一张有关主在旋风中的言论），有一只小河马在右下角，身上配有连于绳索的标枪与长矛，而且在
在我们约伯记的篇章中，有许多令人毛骨悚然又幽默的地方。只有四十章廿四节描述捕捉河马，但在四十一章一至二节、七至十节，和四十一章廿五节及以下各节（‘
你按手在
想到这一场战斗，你就不再这样行了！
这样的希望是徒然的；

在
〔
因为天下万物都是我的’（直译）。
这段经文的最后两节，非常暗晦难解。像在标准修订本翻译的，这两节似乎是由　神作的旁白，声称
魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’
四十一章三节及以下各节有甚么出色的讽刺呢？它大概反映鳄鱼大胆反抗的态度，甚至他们认为当猎人把

说柔和的话么？
岂肯与你立约，
使你拿
你岂可拿
岂可为你的幼女将
把
（关于永远作奴仆那一句话，请比较申十五12－17。）
推论是清楚的。河马和鳄鱼都可能被人捉住并被人压制，不过这是极其困难而且非付出重大的代价不可。但人根本不能把Behemoth和Leviathan捉住并使
（六）
然而正如文中多次提醒我们，
文中并没有直接提及Leviathan是由　神所造，除非我们像部分学者所建议的，把四十一章十一节那下半节的话（‘天下万物都是我的’）看为　神说的话。我较喜欢把它归诸于Leviathan（见上）。但在这篇言论的末了不经意提到（33节）Leviathan是个无所惧怕的‘受造物’（希伯来原文按字义是‘
远古地狱魔君，
起来兴波作浪；
猖獗狡猾异常，
怒气欲吞万象；
世间惟
这位著名的改革家，比许多现代学者，更清楚知道这里有关Leviathan表面上那么非神学性的长篇描述，是怎么一回事，然而我怀疑他是否也能察知作者有意要表明　神释放Behemoth和Leviathan在世上而带来骇人的危险。　神必定时常怀疑
（七）
约伯会从　神这壮丽的第二篇言论得到甚么信息，他又可以怎样把它应用在他个人的苦境？我们最好还是不要问。我们需要他在这卷书最后一章的开头，那看似卑屈的回应来引导我们。但那里面有一个更广阔的信息，不是单单为了约伯，也许我们能尝试把这信息概述出来。这种诗歌艺术和隐喻，以及我们不应忘记的讽刺和幽默，都是超卓的，它们都适当地把那信息披上一层面纱。但那信息确实浮现出来了。这些传奇中的兽，
（八）
最后这里必须提及撒但，他以他不同的方式成为邪恶的化身。但他撰写约伯记这卷书的时候，与　神的连系太密切了（诚然，撒但是　神的‘众子’之一，而且是