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每日研经丛书


利未记第十七章
圣洁的法典(十七至廿六章)
利未记第十七至廿六章以此为名。这些经文合起来,便组成了我们称为本书的第二部分。这几章清清楚楚是分开来的独立单位,一部单独的小书。这几章构成了‘耶和华 神说,你们要圣洁,因为我是圣洁的’基本观念的律法编纂物。
‘圣洁’一词的意义
‘圣洁’(holy)一词最初的意思有点像禁忌(taboo),禁忌是一个玻里尼西亚字,意思是‘不要摸,否则你将有苦难’!世界上许多地方的人以为切勿反对神明,否则
以赛亚比任何人更给‘圣洁’一词以实在的意义和内容。他以为 神不但是禁忌。
H. Stamm)曾写道:‘圣洁是 神个性的核心’。现在以色列被呼召,要像 神那么圣洁,那就是说,要慈爱、同情,及完全的关心人类的世界。
但是还有更进一步要说的。伟大的先知们把圣洁解释为 神闯入我们人类生活中的大能,的确不是一些十分非人格的东西。那是人类学家所谓的玛拿(mana,神力,从纽西兰毛利族借用来的字)。因此, 神的圣洁便是
律法是 神慈悲的恩赐
然后,接着 神期望以色列人遵守律法,如果它要继续作圣洁的团体的话。以色列在这里并不是被召成为圣洁(特别是靠行为,像靠守这些律法)。以色列不是一个异教民族,必须经过一个手续才能成为圣洁。 神把她与其他地上的民族分别开来(这词用在利一17与出廿六33),已经使她圣洁。 神这一作法不过是继续
利未记中并没有以色列比其他民族为好,或者更慈祥、更明智、更哲学、更敬虔、更文明、更高尚的想法。我们所碰见的不过是真正无比的恩典。申命记四章卅二至四十节明确地论及这伟大的事实。以色列人要稳守圣洁的法典的规条,并非为变成为圣洁(因为 神已经使她如此,当作一种恩赐),而是为要继续圣洁,且在那只属于 神的圣洁生活中这样去生活、动作和存留(译者按:读者可参看徒十七28)。
律法与圣约
摩西的律法,妥拉,乃是 神一开始就透过摩西给以色列的。妥拉不是随便给任何民族,也不是立意为所有民族的。 神把妥拉只给立约的民族,就是在西乃,
永久的律法
这些律法是永久的,因为 神曾经这样说。然而在事实上,结果却未如此。犹太人或基督徒今天都未绝对遵守我们在此所见到的律法。现代正统犹太人也不在耶路撒冷的圣殿献上祭牲。保罗在他写给异邦基督徒的罗马书中,清楚说基督徒在基督里已经从利未记中所述一切规条中得到释放。那末我们为甚么要费事去读它? 神所赐下永久的法规,今天的犹太人和基督徒,怎么可以在不同程度上不予理会呢?
对这问题的答案,可以藉着稳固地把利未记放在妥拉的背景上得到。创世记开端的话是:‘起初 神创造……’。 神从未停止过创造;事实上,
另一方面,诚然 神创造的目的,是
利未记告诉我们, 神从摩西时代以来,开头所行所教训的是甚么。同样,我们从使徒行传一章一节读到:‘提阿非罗阿,我已经作了前书(即路加福音),论到耶稣开头一切所行所教训的’。于是,今天我们发现,圣灵,像约翰福音十五章廿六节所指的,领导初期教会再造耶稣的教训,以应付连路加那样的人都不知道的新的经验领域。例如,当我们碰上使徒行传五章彼得处理亚拿尼亚和撒非喇的卑鄙案件时,教会便要学会越过对 神道的肤浅了解。如今在我们所生活的时代,我们必须把 神的道应用于这全新的情况,诸如那些包括现代医药伦理学,使用氢弹,太空探索等等。但是在这样作时,我们要继续抓住 神对摩西所应许的‘我要与你同在’,并且再加上耶稣所说:‘直到世界的末了’(太廿八20)。
献祭的两重点(十七1-16)
(一)献祭只在一处地方。如果人在田野献祭──田野不是‘圣’地──他必须带进圣所来,因为你在那里才找到‘圣’的。这样帮助普通百姓发现,问题不在乎献祭的地点,而在乎献祭的对象,因为是献祭给永生的 神,而不是给沙漠的神灵。今天有人说他们到高尔夫球场去找 神。另外有人引用诗句:‘人在花园比在任何其他地方更接近 神的心’。新约却不是这样说。 神自己所选择的‘地点’乃是主耶稣基督的位格。
(二) 神生命的恩赐。第十一节的关键句子乃是‘生命是在血中’。旧约的 神是‘活’神。所以



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