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每日研经丛书


利未记第廿三章
圣历(廿三1-44)
我们回忆名诗:‘圣年今已转回’,这‘圣’字指的是节期,而这些节期的起源于圣经。这样它们是降临期,圣诞节,大齐期,复活节等等,因此并不是指由一月一日至十二月三十一日的日历。这第廿三章给我们另一个圣历,是 神的百姓以色列在旧约时代所要遵守的。
我们注意到,这日历注上‘圣会’,‘圣’是因为它们与圣洁的 神有关,也因为它们帮助以色列‘圣洁,因为我是圣洁的’。这就是 神为甚么称它们为我的节期。
首先这里有每周的安息日。它当然是一个圣会(convocation),照字面之意那就是召集百姓,庆祝 神的良善。人不能独自守安息日。你与你的儿女,你的邻舍以及你的朋友守安息日。我们已经知道安息日是(一)一个休息天。现在我们发现(二)它是公共崇拜的一天。我们可以想到,当以色列人口增长,许多人住在离圣殿很远时,原来早期的律法如何修改来适合它。因此所强调的乃是:虽然圣殿的仪节照常,但在家庭中和在乡村的会堂中要守节期(如12节)。
以色列的‘生日’是我们在出埃及记十二章及申命记十六章读到的第一个逾越节。它庆祝 神把
利未记中有些经节朴素得引人入胜!我们在第十一节读到,逾越节与收割庄稼被统一时,祭司用一捆庄稼在耶和华面前摇一摇,吸引 神注意以色列已经这样行的事实。逾越节只回溯到摩西的时代。‘初熟之果’的仪节却古老得多。以色列从她的邻族学得它,给它‘洗礼’,归入圣年。整个以色列民族乃是 神在万族中的初熟之果。我们在出埃及记四章廿二节读到,以色列是 神的‘长子’。以色列人感谢 神从地上万族中拣选他们事奉
五十天以后(五旬是希腊语的五十)收割小麦,于是以色列人庆祝七七节。初期教会视这日子代表圣灵的收割,其时平安的灵(19节)降临下来。当然,那天所献的祭会带给他们平安(shalom)或和好:与 神和人的合一(19节)。
利未记的编者在第廿二节插入一个小注,这小注适合配入本章任何诫命或所有诫命。 神说,‘你曾经是又穷又饿,并在异乡寄居。如今我使你得自由,你必须记得,你得自由只为作我的仆人。我爱穷人和被掳为奴的人,所以你们对于在你们国土的一切寄居者,务要善待,正如我善待你们一样’。这命令在耶稣最简明的话:‘你们要彼此相爱,像我爱你们一样’中回响了,并且扩散了。
收割节或新年(廿三1-44)(续)
我们如今来到第廿三节,进入九月。七、八月是旱月,无雨。但是葡萄园却繁荣,因为葡萄树根很深,无需地面的雨。葡萄收割是在九月。然后接下去有一周的圣日,犹太人守这特殊的一周直到这一天。
(一)首先,有一个额外的安息日休歇,因为百姓在葡萄收割后会很疲累。
(二)然后接着是赎罪日,如同我们在第十六章所见的。这也是一个很特殊的安息日。
(三)然后轮到住棚节,为期一周。百姓受命建立简陋的蔽身处,这些住所用树枝或柳枝结成。他们要住在这种户外蔽身处整个礼拜。这样作来回想他们于摩西时代在旷野的日子。事实上他们是在应许之地,住在石造的房子里。但是我们切勿忘记,圣约之民今生不敢自负,或者说金钱是万能:‘我们可以不必再想及 神和
然后这一周进到一个最高潮。在最后那天,大祭司在头上放一个大的金水罐从圣殿走下西罗亚池去。带着虔诚的祷告和行动,从池中汲水,在胜利中把水带上耶稣时代所建的大楼梯,回到圣殿去。随即在背诵祷文之后,把水从罐中倒在坛上。他这样作,是把祷文表演出来。寓意是:如今是收割时节,除非雨再开始下,新的农耕与畜牧的年周期便不能开始。因此大祭司祈求 神重新开始下雨。但是在耶稣时代,在祷告之后,又有另外的事发生。雨水的恩赐被视为是圣灵恩赐的表记。因此大祭司恳求 神再一次把



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