利未记第廿六章
拥有奴仆（廿五39－廿六2）
在工业的机械尚未发明之前，没有一个社会制度能不用奴隶而维持下去。首先以色列只许雇用外人为奴仆。如果他愿意，可以传给他儿子。所以奴仆制本身并不是邪恶的；发生剥削和虐待才是邪恶。这点以色列人在埃及曾经身历其境，便是例证。
一个希伯来人如果不幸落在外人手中为奴，可以‘买赎’脱离这种地位。这里所描述的‘外人’就是那随驼商队而来，和出卖他的制品的商人。凡能花得起赎价的都应‘买赎’他。本人尽力积蓄，可以自赎。不过交易必须取价公道。不能因为他是外人便欺骗他。‘买赎’一词与　神‘救赎’
骤然看来，廿六章一至二节的命令，不准立雕刻的偶像或拜偶像，似乎与我们极不相干。我们今天总不会这样作。现代人的脾气是：要就信一位　神，要就不信。不过　神说的这话，今天是一样正确。
以色列人从未完全据有圣地。我们以前说过，许多土著民族仍然住在巴勒斯坦，生活在胜利者以色列人当中。例如大卫王的卫士便由所谓比利提人和基利提人（译者注：参见撒下十五18）的外国人。耶布斯人是耶路撒冷的原居民。我们从士师记一章廿七至卅六节得知，当地人的一般名称是迦南人。考古学的研究现在提供我们关于各民族的宗教资料。总之，大家都按自己的形像制造各种的神。有些甚至学会接受从另一民族借来的一个神。另外有些则是由一个胜利的君王加给他们的神灵。
这些神灵，有些互相争吵。（这是因为人们互相争吵。）有些甚至争
那末这些便是旧约时代，以色列人近邻迦南人所实际崇拜的众神。我们今天的近邻，也崇拜追求地方权势；或者倾力于追求金钱能买的东西；或者卑躬乞求社会名位；或者热切追求性‘解放’社会的成果。正如真正的爱的能力驱除你心中的一切假爱，在第二节这里，我们得到抗拒我们这一切近邻神灵的阿谀
平安（廿六3－46）
我们在此又再一次见到人与自然界有密切关系的信念的表达。人只要与　神和谐，则自然界也会与人和谐。这与以赛亚书十一章一至九节的伟大异象相一致；我们在那里知道，这个宇宙的和谐，惟有当　神藉着大卫那将要降临作救主的子孙，采取新行动之后才会发生。‘我要赐平安在你们的地上’（6节）而不仅‘在你们的心上’。‘平安’是我们人所共知的希伯来字Shalom，而这字包含和谐深刻的观念。而且这和谐在政治上、国际关系上、家庭健全上，甚至在婴儿安全上都表现出来。
那末，　神对
重点又一次放在　神‘预先的恩典’的行动上，那就是，在他们未能自助之前，
　神如今已经创造了一族昂然挺身而走的自由男女（13节）。他们能够如此，因为他们以　神为乐，而　神为他们行了这一切大能的事。那么，在　神的百姓以色列人──完全自由的人，与他们的邻舍──那些仍然是他们的肉欲、权力欲，或贪婪金钱能买的事物的奴仆，这两者之间差异多大啊！
这差异之大，以致那些未觉知恩典意义的以色列人，自然把自己放在可怕的审判之下。想象驱散了自由的喜乐和与永生的　神挺身同行的机会，选择作自己想象出来的神
审判的第一日（廿六3－46）（续）
在历史上，有一个时期　神对背离信仰的人的审判，清楚地叫人人都见到。我们在圣经的启示故事中见之。这个时期始于主前五八七年，其时巴比伦王尼布甲尼撒完全摧毁了耶路撒冷城，并且抢夺了犹大地。于是儿童因饥馑与战争而死，老人被鞭打，‘用钩子钩着鼻子’，背着他们属世的财物，列成长长的队伍，走过七百哩飞尘干旱的苦路，从圣地到巴比伦去过天天流汗的工人生活。但是更严重的是，去过与　神隔离的生活。‘我必命定惊惶、眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病，辖制你们。’（16节）
还有更坏的，第九节所说　神的约，似乎是一个幻象。圣殿，以色列人所敬重的‘圣所’（2节）已经成了灰烬。　神给大卫家族的应许（参看撒下七章；十二至十六章）成了不过是神话。圣地不再圣了：它已被污辱了；它的果树被摧毁了；那给人养生的井被塞了。耶利米宣布这荒凉将为期七十年（耶廿五8－11），‘因为你们没有听从我的话’。七十这个数目是蒙福的数目七的十倍，这审判被视为　神对
这里我提出三点：
（一）有一个神学家说，　神所能给人最大的恭维乃是使他面对地狱的真实。
（二）本章是对人从古以来所提出的一个问题的答案；那问题是：‘如果　神是爱，为甚么
（三）作者为了要涵盖审判的各方面，小心翼翼地说，甚至那些被掳的耶路撒冷居民，他们留在耶路撒冷的废墟中过比较和平的日子，也要面对　神的审判（36－39节）。没有逃避天堂猎犬的可能。
审判的继续日
用这可怕的话在此宣告的是谁的命运呢？是比利提人、赫人、巴比伦人的命运吗？绝对不是。旧约从来就不急于断言，人人都在　神审判之下（参看摩一至二章）。另一方面，以色列得到特别的福气，因为　神的慈爱拣选了她。就如阿摩司坦白说的：‘在地上万族中，我只认识（拣选，挑上，爱）你们’（摩三2）。至于祝福则是带着力量说出的话，能以行在所说要行的事上。由　神口中所出的祝福，有如
以色列必须学懂，如果她特别蒙福，那以后她有特别受责罚的危险。似乎以色列从事物的本质必会知道，她的‘福杯’必然成为她的‘责罚的杯’（耶廿五15；林前十一29）。旷野的吗哪是　神所赐的食物，使
‘记念’在这里是个显眼的词。我们读到　神要常随时记念以色列。但是以色列不断地忘记耶威，其情形并非如我忘记带一磅香肠回家那样心不在焉。这个词在此的意思是决心忘记，故意这样行，好叫它发展成对　神和
　神的临在就是祝福（廿六3－46）（续）
但是　神所射的箭，常常是同一枝箭。这是因为　神自己并不改变。因此
由　神而来的祝福，其内容乃是　神从恶中造出善来。于是，　神在此便从以色列的厚颜无耻中再造出谦虚和对罪的觉知来。纵然是一个‘未受割礼的心’，那就是一个属于背逆的人，自绝于那些属于　神之约者的，而　神之约的记号乃是割礼，这心依然可以这样谦卑下来。因此，对以色列和那地的责罚实际上是　神化装的祝福；因为　神的话语像一枝射出的箭，地狱的恶魔无法扭转它不向目标射去。　神的话说出时，便有如雨从天而降（赛五十五10－11）。没有东西可以阻止降雨，因为它降下来的惟一目的是滋润土地，使人能得食物吃。
单就这一章，我们所遇上的神学多深奥啊！然而它还只是我们在罗马书中所遇到，保罗从中钻研得到的许多神学宝藏。保罗并未无中生有，制造出他的恩典、十架、赦免、道的能力的神学。新约思想家们在他们的著作中所给我们基督的意义的许多方面，已经在旧约中在此写下，我们由此便能见证　神对以色列在爱中启示自己，不容死亡与地狱侵扰。诚然这立约的　神对我们的爱，只有在我们的圣诗：‘仁爱，不忍弃我的爱’（译者注：词见普天颂赞修正本第三六四首爱歌第一节，George Matheson撰，刘廷芳译）可以描述。为甚么　神要这样呢？‘因我是　神，并非世人’（何十一9）。
因此，在第廿六章四十六节，结束这从第十七章以来的圣洁的法典，并没有一系列的极端律法要求，却有一篇历代以来最伟大的神学著作。──《每日研经丛书》