主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
每日研经丛书


路加福音第一章
史家的序言(一1-4)
在前三卷福音书中,路加的序言相当独特。只有在这序言里头,我们才见到作者以第一人称的‘我’,现身舞台,亲自说法。在序言里有三点是值得我们注意的。
(一)这段序言是新约圣经中最优美的希腊文。路加序言的体裁,正是各大希腊历史家所用的。希罗多德(Herodotus)在书中一关始便说:‘这书是哈里卡拿素士(Halicarnassus)的希罗多德详细考察的成果。’年代较晚的历史家哈里卡拿素士的丢尼修(Dionysius),也这样
看来好像路加在对自己这般说:‘这本世上最伟大的著述,只有最上好的东西,才可以与它配合得来。’古代的抄本有些是非常华丽的,紫色的羊皮纸上写着的是银光闪闪的工整字体。而文士在碰到 神或是耶稣的圣名时,更往往用上了金箔。包汉(Boreham)博士提及一个老工人的故事:每个星期五的晚上,他便从钱袋里挑选出一些最新最亮的钱币,好作为主日奉献之用。史家、文士和老工人,都抱着同一的意念──只有最上好的才可以与耶稣相配。他们呈献给至高者的,都是至佳至美的。
(二)最具意义的,是路加对任何人所写有关基督的记载并不满意;认为自己应有所著述。真正的信仰断不能是是二手货,而应是个人切身的体验。格拉斯哥三一学院的葛西普(Arthur Gossip)教授常说:四福音固然重要,但在这四者之外,尚要重视个人切身的体验。路加也不例外,在耶稣基督里,他有着深切的个人体验。
(三)圣经中从来没有一段文字这样重视圣经默示的教义。相信没有人会否认路加福音是一部 神所默示的福音,再者,路加开宗明义即强调他的著述是经过极度小心的探讨和考察。 神的默示不会临到那些只懂
应许得子(一5-25)
祭司撒迦利亚是这场景里的中心人物。他是亚比雅班的祭司。由于亚伦嫡系的子孙都是当然的祭司,因此日常一般的工作大有人手过剩的情形出现;他们只好分成二十四班,轮班当值。只有在逾越节、五旬节和住棚节才需要动用所有的祭司;年中其它的日子,每班有两次服事的机会,而每次历时一星期。敬爱这份使命的祭司,会把这段日子看得比任何事物重要;因为这是他们生命中最光辉的一刻。
一个祭司只能与一个纯正血统的犹太妇女结婚。如果能够与亚伦的后人结合,就像撒迦利亚的妻子以利沙伯那样子,那就倍添光彩。
当时祭司的数目多至二万人,因此每一个班子里头有近千的祭司,班里头的职事都是按着掣签的规矩分配。每一个清晨、每一个黄昏的献祭,都是为了祝佑全国而举行。燔祭里头要献上一只没有瑕疵的一岁公羊羔,又用细面并油调和作为素祭,又要将醇酒献上作为奠祭。在早晨献祭之前,以及在黄昏献祭之后,祭坛上要烧上香,好叫献供之物在香烟缭绕中成为馨香之祭达于 神面前。一个祭司极可能在毕生中也没有机会一试烧香的职份;如果手里头果真抽到了这一支签,这一天将会成为这位祭司最难忘的日子,因为这正是他梦寐以求的一天。就在这一天,这签竟然落在撒迦利亚的手里,他的兴奋惊喜之情是可以意会的。
在撒迦利亚的生命中却有一幕悲剧,这就是他和以利沙伯仍然膝下犹虚。犹太教的拉比认为有七类人是排除于 神恩典之外,这七类人的第一类是:‘没有娶妻的犹太人,或是已有妻室而缺乏子嗣的。’没有生育乃是离婚的有力根据。虽然这一天是他的大日子,撒迦利亚仍然是很自然的想念到他个人和家庭的悲剧,并且为这件事情默默祝祷。就在几乎绝望的时候,奇妙的异象临到他身上,并且报给他必蒙赐福生子的喜讯。
祭司的院子在圣殿里头最内层,一切的烧香献祭都是在这里进行。在献祭进行的侯,会众都挤在隔壁的院子里,这便是以色列人的院子。黄昏献祭,在烧过香之后,祭司可以享有特殊的荣幸来到两院间的帷幕,祝福院子里头的百姓。由于他迟迟不出来,在外边等着撒迦利亚的人都感到十分奇怪。及至他出来了却不能说话,大家都意会到他在圣殿里看见异象了。就在这无言而又令人眩惑的喜乐中,撒迦利亚完成了他一星期的工作,回到家里去。不久, 神的应许得到应验,以利沙伯知道自己果然怀孕,快将生子。
有一点是非常特出的,这就是在 神的殿里, 神的话临到撒迦利亚。我们或会常常盼望 神的话临到我们。在萧伯纳的话剧圣贞德里头,贞德听见 神的声音。皇太子恼怒:‘唉!你的声音,你的声音’,他说:‘为甚么这声音不临到我身上?我是君王而你并不是’。‘这些声音的确临到你的身边,’贞德说,‘只是你没有听着。你没有在黄昏的时刻坐在田畴间聆听这个声音。当祷告的钟声敲响的时候,你只是忙于划十字架。如果你从心底里发出你的祷告,和静听那在钟响过后跋震在空中的余音,你定会像我一般,听到 神的声音。’贞德让自己有机会来倾听 神的声音,而撒迦利亚则在圣殿里等待。 神的声音临到那些在
 神的信息传给马利亚(一26-38)
马利亚和约瑟已经订了婚。婚约持续了一年,婚约的约束力就与结婚相等;只有离婚才可以解除婚约。一个男人死了,和他订了婚的女子,从法律的角度来看,就算是一个寡妇。因此,在法律上出现一个奇怪的说法:‘处女寡妇。’
在这段经文里,我们面对着基督徒信仰中,一个极具争论性的教义--基督为童贞女所生。教会并没有坚持我们一定要相信这条教义;现在让我们从赞成和反对这两个角度来看这问题,然后才作出自己的决定。
在赞成方面有两大理由:
(一)从字面上看来,这段经文清清楚楚的表明耶稣是马利亚所生,而耶稣并没有一个属于肉身的父亲。这个意思在马太福音一章十八至廿五节里头更为清楚。
(二)正如我们所相信的,我们会很自然的想到,耶稣既然是一个非常独特的人,
现在让我们看一看相反的意见,这些意见会使我们觉得如果把童贞女的故事依照字面的意思去解释,将会使我们感到怀疑。
(一)无论是路加或马太(路三23-38;太一1-17),他们在追溯耶稣的家谱的时候,皆指出耶稣乃约瑟所出;如果约瑟不是
(二)耶稣在圣殿留连的时候,马利亚回来找
(三)耶稣屡次的被称为约瑟的儿子(太十三55;约六42)。
(四)新约圣经其它的地方,并没有基督为童贞女所生的记载。保罗不错在加拉太书四章四节说及耶稣‘为女子所生’,但这句话可适用于任何人的身上。(比对伯十四1;十五14;廿五4)。
但请问:‘如果我们对童贞女这个记述不从字面的意思去了解和接受,那么这个记载是如何产生的呢?’犹太人有一个讲法,每一个孩子的出生都有三个人参予其中──父亲,母亲和 神的灵。他他们相信没有 神的灵则没有孩子出生的可能。又有另外的一个可能,新约中耶稣出生的故事,乃是采用了一种可爱的诗歌的形式来叙述;就算
在这件事情上,我们可以作出自己的抉择。一是我们定意接纳童女所生这个教义的字面解释,一是取信于这是个美妙的方法来强调 神的灵在家庭生活中的临在。
‘无论 神吩咐甚么,我也愿意接受。’马利亚的顺服是十分美好的。马利亚得要学习忘掉世人常用的祷文──愿你的旨意改变──而作出世界上最伟大的祈求──愿你的旨意成就。
两难的祝福(一39-45)
那时候,马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家,问以利莎白安。以利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动。以利莎白且被圣灵充满,高声喊着说:‘你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢!──(和合本)你看,你问安的声音一进我的耳朵,我腹中的胎儿就欢喜跳跃。这相信主传给她的话必要成就的女子是有福的。’──(新译本)
马利亚所领受的祝福里头,蕴含着一首抒情的诗歌。除了在马利亚的身上,再没有别的地方可以更清楚看见祝福的两难之处。马利亚蒙受了作为 神儿子母亲的祝福,这样大的恩宠使她的心充满着惊异和战栗的喜乐。但是这一个祝福,却同时像一把利刃剌破她的心,因为在某日里,她将会见到自己的儿子钉死在十字架上。
蒙 神拣选往往同时是喜乐的冠冕,同时是忧伤的十架。事实上 神的拣选并不是为了叫人过一些安稳舒适和自私的快乐生活;相反的乃是要他鞠躬尽瘁的完成
当暴徒把盟约者理察・金马伦(Richard Cameron)捕获后,便把他杀害了。由于他有一双美丽的手,他们便把手斩下来寄给他的父亲;问他是否可以认出这一双手。父亲说:‘这是我儿子、我亲爱的儿子的。上主的旨意是纯全可喜悦的,
祝福的两难之处,在于在同一时间把世上至大的喜乐和至重的使命赐与个人。
奇妙的乐章(一46-56)
这一段经文产生了教会中最伟大的圣诗──尊主颂(The Magnificat)。实际上这首诗歌的精神早已遍布整卷旧约;这首诗歌更是撒母耳记上二章一至十节哈拿的赞美诗的近亲。有人说宗教是人民的鸦片;但正如龚斯德(Stanley Jones)所讲:‘尊主颂是世上最富革命性的文献。’
诗中说及 神的三大革命。
(一)
有时候一些事物的发生,会给人带来一种鲜明、启示的亮光,使他知道羞耻。奥亨利(O. Henry)有一篇短篇小说,讲述一个在乡村里头长大的青年人。在学校念书的时候,他习惯和一个女孩子坐在一起,彼此之间感情不错。后来,他跑到都
基督使人了解自己,这是骄傲的致命伤。而道德的革命亦由此而展开。
(二)
毛里提斯(Muretus)是中古世纪一个四处流浪的学者。他过贫苦的生活。有一次在一个意大利的
一旦我们明白到基督为人人死;这样我们便不能漠视任何人;而社会的等级亦一扫而空。
(三)
尊主颂充满着爱,而这份爱是满有能力的。基督教信仰不独在人心中掀起革命,也在世界里头掀起革命。
他的名字是约翰(一57-66)
在巴勒斯坦一个男孩子的出生,是人件大喜事。当快要临盆的时候,朋友和村里的乐师都聚拢在屋子的四周。要是生下来的是个男孩子的话,乐声与歌声顿然间打破了紧张的沉寂,四处洋溢起一片恭贺之声。要是生下来的是个女婴,这样乐师们便会抱着遗憾的心情默默的散去。那里流传着样的一句话:‘一个男孩的诞生带来普世的欢乐,一个女孩的诞生则这带来普世的感伤。’因此,以利沙伯的家可谓双喜临门;一则是晚年生孩子,一则所生的是男孩。
男孩子在出生后第八日要进行割礼,并且接受命名。女孩子的命名则可以在出生后三十天内,任何一个时间举行。在巴勒斯坦,名字是饶有意义的。有些时候,它们表达出孩子出生时的情态,正如以扫和雅各的名字那样(创廿五25,26)。有些时候,它们描述了孩子的本身;就像拉班,意思是指白色的或是金黄色的。有时候,孩子则沿袭父母的姓名;这些名子大抵是表达父母的喜乐。举一个例子,扫罗和撒母耳都是同指请求之意。有时候,孩子的名字是作父母的对信心的一种宣示;例如以利亚的意思就是耶和华是我的 神。因此在敬拜巴力盛行之际,以利亚的双亲仍然坚持着对真神的信心。
出乎邻人意料之外,以利沙伯说她的儿子一定要起名做约翰,而撒迦利亚亦表示这正是他的意愿。约翰(John)的简称;意思是耶和华的礼物或是 神是满有恩典的。这个名字是 神命定要给这孩子的,而这个名字正好道出孩子的父母对这突如其来的喜乐的感激之情。
邻舍和所有听见这异事的人,都抱着同一的问题;‘这个孩子,将来怎么样呢?’每一个孩子的前途,都有着无穷的希望。从前有一个上年纪的拉丁老师,在每次授课之前,都对着班上的学生恭恭谨谨的鞠躬。当有人问起他为甚么要这样做,他回答说:‘因为你永远不能知道这些孩子将来会成为何等样人。’孩子的出生对一个家庭来说,有两个意义。首先,对做父母的来说,这是人生中极大的安慰,值得感谢 神。其次,这是人生中极大的一个责任,因为孩子的前途是无可限量的;而孩子的成材与否则端视父母与教师的努力。
父亲的喜乐(一67-80)
撒迦利亚得到大异象,他明白到他的儿子就是那先知和前驱者,他要预备主的道路。所有敬虔的犹太人都在盼望着弥赛亚, 神膏立的君王的来临。大多数人都相信在
第七十五至七十七节带给我们一幅鲜明的图画,叫我们明白基督徒所走的步骤。
(一)预备。生命本身便是一种预备,为要引领我们到基督的面前。司葛脱爵士(Sir Walter Scott)年青时,他的志愿是当兵。一件意外事件致使他足部微跛,而这个梦想亦随之幻灭。他把兴趣转移于阅读古苏格兰历史和爱情故事,最终竟成为小说大师。一个老翁谈及他说:“一直以来,他不断的朝着理想来塑造自己,不过他没有成功;直到多年过去,理想才成为事实。”在生命之中, 神使万事互相效力,为要引领我们到基督跟前。
(二)认识。一个很简单的事实:直至耶稣来到这个世界,人类并不认识 神。希腊人的 神是一个忘情的 神,超越于悲喜之外,以平和而不动心的超然俯览人类──这一个了解对人毫无帮助。犹太人的 神是一位严苛的 神,
(三)饶恕。有关宽恕这个问题,有一点我们要弄清楚。赦免罪罚并不如重建关系来得重要。时间过去了便不能再回头;没有任何一样东西可以豁免我们的罪果;但是人与 神的隔离则可以转变成和好。在宽恕中, 神与人愈来愈接近,一向为我们所惧怕的 神,如今成为爱人灵魂的 神。
(四)走在平安的路上。希伯来文平安的意义,并不单指免于祸患;所有一切能导人至于至善的,都涵括在平安二字当中。藉着基督,我们可以走上永生的道路,不再有死亡。──《每日研经丛书》



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
基督徒文摘解经系列
每日研经丛书
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |